A práve tak v celom Jisraeli (Izraeli) každý nesie zodpovednosť jeden za druhého.

Zrodilo sa totiž nezrušiteľné puto spoločenstva. Táto skutočnosť spôsobila, že akékoľvek Jozefove snahy, oddeliť Binjamina od ostatných bratov, boli odsúdené k neúspechu, ako uvidíme v ďalšej časti príbehu

Božia prozreteľnosť sa skutočne postarala o to, aby Jozef zostúpil do Egypta a pomohol zabezpečiť potreby celého ľudstva, čím sa uprostred vyspelej egyptskej kultúry jasne ozrejmil duchovný význam Abrahámovho domu.

Stalo sa tak preto, aby Jozef mohol uskutočniť svoje sny a svojím príkladom dodať odvahu všetkým čo budú snívať o tom istom  v priebehu dejín.

Po bitke s obyvateľmi Šchemu sa Jaakov vydáva do Beit Elu (Bét-elu). Bol to okamih, keď konečne získal späť patričnú dôveru a sebavedomie -  taká aká je od Židov, ktorí  obývajú izraelskú zem dodnes požadovaná. Z Jaakova sa stáva Izrael, pretože je pripravený a nebojí sa bojovať o svoje práva.

Časť Tóry "Vajece" (A vyšiel) hovorí o Jaakovovej (Jákobovej) púti mimo izraelského územia, ktorá je predobrazom vyhnanstva izraelského národa, ktoré prišlo oveľa neskôr. Tvárou v tvár morálnym výzvam a obvinením zo strany svojho brata Esava (Ezaua) sa Jaakov snaží dokázať svoju morálnu prevahu. Medzníkom v tomto úsilí sa stáva narodenie jeho štyroch prvorodených synov, najmä Reuvena (Rúbena), ktorý na rozdiel od Esáva chráni svojho mladšieho brata. 

 To nakoniec vedie k postupnému očisteniu jeho pošramotenej povesti. Ukazuje sa totiž Jaakova úplná morálna prevaha nad Esavom. Jozefovo narodenie sa stáva podnetom k  Jaakovovmu návratu späť do izraelskej krajiny. Je totiž pripravený stretnúť sa so svojím bratom Esavom a dokázať mu, že prvorodený podľa tela môže právom nahradiť vhodnejší mladší brat. Ukazuje  sa teda, že právo je na strane Jicchaka a Jaakova, a nie na strane Jišmaela (Izmaela) a Esava.

Týždňová časť Tóry s názvom Toldot sa zaoberá vzťahom medzi Jaakovom (Jaakovom) a Esavom (Ezauom), ktorí odrážajú dôležité vlastnosti Avraháma (Abraháma) a Jicchaka (Izáka). Podľa Rašiho je zápas v lone ich matky Rivky (Rebeky) sporom o dedičstvo oboch svetov - súčasného materiálneho a budúceho duchovného. Jaakov, ktorý prikladá veľký význam duchovným hodnotám, si uvedomuje, že je povinný tieto hodnoty presadzovať už v tomto hmotnom svete. Židom, potomkom Jaakova, sa táto úloha darí len s ťažkosťami. Definitívnym posunom je však teraz ich návrat na Cion (Sion) a založenie štátu Izrael. Na druhej strane potomkovia Esava, nazývaní Edom, sa od samého začiatku vydali na cestu mocenského ovládania tohto sveta, ktorá vyvrcholila v Ríme a západnej civilizácii, v ktorej sa ľuďom prostredníctvom kresťanskej teológie ponúka záchrana pred zánikom a večný život v budúcom svete. Toldot poskytuje odpoveď na otázku, prečo sa bojujúci Jaakov, ktorý prináša na tento svet duchovné hodnoty, nakoniec stáva hodným pomenovania Izrael.

Článok o časti Tóry s názvom "Chajei Sára" (Život Sáry) skúma dvojitý význam tohto názvu. Hneď v úvode spochybňuje jednostranný výklad a odhaľuje, že časť Tóry s názvom "Život Sáry" sa v podstate týka Sárinej smrti. Úvodné slová oddielu dokonca naznačujú, že Sárin život sa začína až po jej smrti. Odhaľuje sa bohatstvo hebrejského jazyka, ktoré sa okrem iného odráža v dvojitom význame hebrejského slova "šnei" ("roky" a "dva"). Okrem bežného chápania druhého života v zmysle budúceho sveta sa článok hlbšie zaoberá bezprostrednými dôsledkami Sárinej smrti. Jej smrť totiž vyžaduje, aby Abrahám zakúpil pôdu v izraelskej zemi. Táto pôda poslúžila na zapustenie koreňov a naplnenie zmluvy s Bohom. V tomto okamžiku sa začína život izraelského národa. Článok ďalej poukazuje na protiklad  medzi podmienečným užívaním polí alebo sadov a nepodmienečným, večným dedičstvom spojeným s miestom pochovania pozostatkov praotcov v jaskyni Machpela. Tým sa zdôrazňuje hlboké spojenie izraelského národa s celou izraelskou zemou.

Príbeh o Zviazaní Jicchaka (Izáka) pred nás kladie dôležitú otázku: Prečo sa hovorí o skúške Avraháma (Abraháma) a nie Jicchaka? Veď to bol práve Jicchak, kto mal byť pozdvihnutý k celoobeti, a nie Avrahám! Rabín Jehuda Leon Aškenazi vysvetľuje, že skúška je vlastne stretom dvoch vlastností: Avrahámovho milosrdenstva (Chesed) a Jicchakovej Prísnej spravodlivosti (Gevura). Aké je z toho plynie ponaučenie? Ochota obetovať vlastný život zvyšuje cenu samotného života. Je tu hlboký morálny a duchovný poznatok, že človek musí vyvážiť ochotu obetovať vlastný život, s túžbou zachovania života, čo je v príbehu vyjadrené tým, že namiesto Jicchaka bol na oltári obetovaný baran.

The divine command, "go forth," compels Abraham to separate from his followers, initiating a transformative mission. Initially establishing a monotheistic community, he's tasked to build a nation to rectify societies. This dual vision distinguishes Abraham, becoming Abraham "the father of many nations." His circumcision symbolizes spiritual and physical distinctiveness. To influence the world, maintaining Jewish particularity, instead of assimilation, becomes the path to blessing and a cosmopolitan mission. Shabbat Shalom.

Rozprávanie o babylonskej veži v Tóre, zaradené do týždennej časti čítania o Noachovi, je pozoruhodný príbeh, ktorý poodhaľuje tajomstvo šírenia ľudskej civilizácie. Po vymretí generácie poznačenej násilím, krádežami a ničením v dôsledku potopy je postavená veža, aby sa história neopakovala. Toto totalitné úsilie sa snaží zjednotiť ľudstvo, kde individuálne rozdiely zanikajú v spoločnom diele. Prvotný neúspešný pokus podnecuje ďalšie snahy, najmä snahu Ašura, zakladateľa Asýrie, ktoré odhaľujú úskalia vzbúr a ktoré sa často menia na ďalšie tyrania. Nakoniec sa Abrahám vynorí ako maják, ktorého zámerom nie je, aby sa ľudstvu vnútila uniformita, ale aby sa stal praotcom židovského národa, v ktorom je priestor pre zjednotenie ľudstva v jeho rôznorodosti.

Článok sa zaoberá osobitosťou Sukot, židovského sviatku, ktorý sa slávi aj poľnohospodárskym a prírodným spôsobom. Skúma hlboké spojenie medzi židovskou dušou a svetom prírody počas tohto sviatku. Na rozdiel od mnohých iných židovských sviatkov, ktoré zahŕňajú obmedzenia alebo úzkosti súvisiaci s prírodou, Sukkot ponúka harmonickú a radostnú interakciu s prostredím. Symbolizuje jednotu medzi židovským ľudom a prírodou a odráža univerzálny rozmer duchovnosti.

 Autor, vychádzajúc z učenia rabína Kooka, zdôrazňuje myšlienku, že svätosť v prírode patrí všetkým národom, zatiaľ čo transcendentná svätosť je jedinečnou doménou židovského národa. Sukot je vykreslený ako zmierenie týchto dvoch foriem svätosti, kde sa stretávajú jednotlivci z celého sveta, aby ho spoločne oslavovali. Vo Svätom chráme Židia počas Sukotu obetovali 70 býkov, ktorí symbolizovali odčinenie a zmierenie za 70 národov sveta.

 Súhrnne povedané, Sukot sa oslavuje ako čas jednoty s prírodou, príležitosť prekonať strach z prírodného sveta a univerzálny sviatok, ktorý podporuje zmierenie medzi svätosťou nad prírodou a svätosťou v prírode. Tento článok poukazuje na význam Sukot pri podpore harmónie a spojenia medzi rôznymi komunitami.