В чем смысл этой «странной истории» с кубком в нашем недельном разделе Микец? Чего же на самом деле хотел добиться Йосеф этой уловкой, пряча свой кубок в мешок Беньямина?

"In Jacob's quest for personal tranquility, juxtaposed with Joseph's visionary dreams, the narrative unveils a perpetual struggle. The tension between individual serenity and catalyzing global change emerges as a central theme. As Joseph rises beyond familial opposition, his dreams illuminate a path to global sustenance and enlightenment. This ancient saga prompts reflection on the perennial question: Must one sacrifice personal peace for transformative impact?"

Яаков – это слабый и покорный, подчиняющийся сильному и властному. Израиль же, напротив, тот, о котором написано: «Ты боролся с Богом и с людьми и победил». Мы видим, что в своем преобразовании в Израиль Яаков приходит к осознанию необходимости противостоять силе, в способности справляться с политическими проблемами и тому подобное. И это необходимые условия для того, чтобы стать Израилем.

По существу, Яаков в этом рассказе Торы олицетворяет весь народ Израиль в образе одного человека, представляя нам парадигму ухода народа Израиля в галут (рассеяние). И в чем заключается его предназначение там?  В том, что он будет доказывать свое моральное превосходство перед Эсавом.

Toldot delves into Jacob and Esau's identity dynamics, representing Abraham and Isaac's ideals. The struggle within Rebecca's womb symbolizes their dispute over material and spiritual realms. Jacob, inclined towards spirituality, grapples with reconciling and inheriting the material world. Despite historical challenges, Jews reconcile with the world, as seen in the return to Zion and Israel's establishment. Esau's descendants (Rome) dominate the material but seek assurance in Christian theology for the world to come. Toldot depicts Jacob's transformative journey, integrating both worlds and evolving into Israel.

И что же означает это выражение «годы жизни Сары»? «Жизни Сары»: это две жизни – одна до смерти, а вторая после смерти. И по простому смыслу жизнь после смерти – это жизнь в будущем мире. Но, читая дальше мы видим, что действия, инициированные смертью Сары - возникшей у Авраѓама необходимостью покупки участка для погребения жены, служит, тому, что он пускает корни в Земле Израиль и, как следствие этого, осуществляет заключенный Всевышним с ним и с его потомками Завет дать им в наследие Землю. И здесь мы уже видим ростки новой жизни – жизни зарождающегося народа.

Готовность пожертвовать собой не нуждается в практической реализации. Напротив, как только я готов пожертвовать своей жизнью – именно с этого часа моя жизнь приобретает смысл. Поэтому Всевышний говорит Авраѓаму – не поднимай руку на отрока. И в этом вся основа жертвоприношений, когда человек готов пожертвовать собой, но Всевышний заповедует принести вместо него животное. Как это и сделал Авраѓам, когда вместо Ицхака был принес в жертву баран.

Как можно стать отцом многих народов, именно через сохранение своей уникальности? Ведь сообщение об изменение имени, об универсальном предназначении было сказано Авраѓаму именно тогда, когда он совершил обрезание, которое было призвано отделить его физически и духовно от остального мира. И получается, что, если вы хотите влиять на мир, вам нужно сохранять какую-то особую уникальность. Еврейская особенность, сохранение нашей самоидентичности – вот что позволяет нам стать «отцом многих народов».

Идея создания "единой" человеческой культуры. Как создать единую культуру? Очевидно, через общность одного занятия – все заняты на строительстве башни. Люди, рождались во время строительства башни и умирали, когда башня еще не была завершена. То есть, человечество теряет ценность каждого индивидуума и видит единственную ценность только в совместном строительстве. Весьма символично это показано в мидраше, который говорит, что, когда человек падал с башни во время работы, на него никто не обращал внимания. Но если кирпич падал, все останавливались и плакали, говоря: "Когда дадут другой кирпич?

Суккот праздник, который объединяет нас со всем человечеством, примиряя святость, превосходящую природу, и святость внутри природы.