Этот недельный раздел, Ваишлах, начинается диаметрально противоположно предыдущему разделу. На прошлой неделе мы начали читать с «и он вышел», а на этой неделе начинается с «и он послал». На прошлой неделе Яаков уходит в галут, а теперь он выходит из изгнания и возвращается.
В этом разделе мы видим, какой процесс изменения должно пройти самосознание еврея при освобождении от психологии изгнания. По существу, вопрос заключается в том, как еврей переходит из состояния Яакова к состоянию Израиль?
Яаков – это слабый и покорный, подчиняющийся сильному и властному. Израиль же, напротив, тот, о котором написано: «Ты боролся с Богом и с людьми и победил». Мы видим, что в своем преобразовании в Израиль Яаков приходит к осознанию необходимости противостоять силе, в способности справляться с политическими проблемами и тому подобное. И это необходимые условия для того, чтобы стать Израилем.
Первым испытанием Яакова является его встреча с Эсавом, когда он все еще испытывает страх перед ним, как сказано: «И очень испугался Яаков, и это устрашило его». Почему здесь видно явное повторение? Раши интерпретирует это как: «и он испугался», потому что он боялся, что его могут убить, «и это его устрашило», потому что, возможно, ему придется убивать других.
Мы видим, что страх Яакова от мысли, что ему, возможно, придется убивать других, был сильнее реальной опасности того, что его самого могут убить. Такой образ мышления является следствием морального кодекса изгнанника и в таком состоянии, когда он больше заботится о враге, чем о себе, он не сможет противостоять врагу и победить его.
Давайте еще раз посмотрим на комментарий Раши. Он пишет: «возможно, он убьет других». Кто такие «другие»? Согласно Мидрашу, мы обнаруживаем, что слово «другие» относится к одному из величайших мудрецов времен римлян в Иудее, рабби Меиру. По преданию наших мудрецов, рабби Меир был потомком императора Нерона, а сам Нерон был потомком Эсава. Другими словами, Яаков понимает, что в культуре Эсава может появиться такая великая душа, как у рабби Меира. Он не может отрешиться от мысли, что даже у врага могут быть ценные элементы. В такой ситуации он не может войти в страну Израиля и поселиться там.
И Божественное провидение побуждает Яакова сразиться с Эсавом. Как сказано: «И остался Яаков один, и боролся с ним человек». Когда Яакову приходится сражаться (во сне) и побеждать своего врага, то после этого, он уже готов войти в Землю Израиль.
Очевидно, что ему все равно придется иметь дело с настоящим врагом, как в случае с жителями Шхема. Обратите внимание, что в случае со своей дочерью Диной в Шхеме, Яаков все еще находится в состоянии униженного. Он сдерживает свой гнев и предпочитает быть униженным и не сражаться. Однако сыновья его уже понимают необходимый образ действий для существования на земле Израиля. В объяснении своему отцу Яакову они говорят: «Как может он (Шхем) относиться к нашей сестре как к блуднице?» Поэтому, объясняют они, нельзя прощать и нужно действовать.
После битвы с жителями Шхема Яаков поднимается в Бейт Эль, потому что к этому моменту он, наконец, приобретает соответствующий уровень убеждений, необходимый евреям, живущим в Земле Израиль.
Этот уровень соответствует уровню Израиля, готового и умеющего сражаться.
