在律法書中，Tzav＜誡命＞的律法部分和Vayikra ＜利未記＞有什麼不同？
在利未記＜Vayikra＞中，我們讀到有人自願奉獻，這樣的奉獻被稱為“Nedavah”，也就是自願奉獻。拉什＜Rashi＞解釋說，正如這段文字所說的，這是自願奉獻。與此相反，Tzav＜誡命＞部分也有針對不是自願奉獻，而是因律法和政府強制規定而必須的奉獻。因此律法書的這部分以“Tzav”＜誡命＞開頭。事實上，這部分律法的內容不會自然而然的吸引人們的關注，例如整夜要處理祭壇上的殘餘物。這些都是具有挑戰性的任務，所以沒有命令的話，就不能依靠個人意願去完成。
人有兩種動力：自願奉獻的動力，來自個人的意願；以及責任奉獻的動力，來自誡命和政府的強制性規定。在此，我們看到，獻祭的要求，其順序是不同的：在Vayikra＜利未記＞中，我們有Olah＜燔祭＞、Shelamim＜平安祭＞，然後是Chatat＜贖罪祭＞和Asham＜贖愆祭＞。Olah＜燔祭＞和Shelamim＜平安祭＞有什麼區別？燔祭所獻的祭牲，肉在祭壇上全部被燒毀，個人帶來的祭牲全部燒毀，個人一無所獲，以至於賠錢。平安祭就不是這樣，平安祭是把脂肪和血放在祭壇上，這些是不能食用的，而剩餘的肉類則是可食用的。然後人們宣布，他們把祭獻給神。平安祭展示了人與神之間非常重要的夥伴關係：如同人被邀請到神的餐桌上，參加神聖的宴席。
這裡出現一個問題：我們真的可以相信，當人們獻平安祭的時候是為了神聖的天國緣由？如果是利未記所要表達的隱意，那麼就是。在利未記中，我們看見人有自發、自願地事奉神的傾向。首先是燔祭，然後是平安祭。只有在犯罪之後，才有Chatat＜贖罪祭＞。但是在Tzav＜誡命＞部分，贖罪祭先於平安祭；也就是說，假如人的獻祭只是出於誡命的強制性規定，那麼，我們希望他應該首先糾正自己的罪，然後才能獻上平安的祭。之後，他們才能相信這是為著天國的神聖緣由，才能吃平安祭。這裡有非常重要的課程：人不能總是依靠自己來獲得純粹的意念，當人受命去執行誡命的時候，他們需要首先處理自己的罪，然後才能分享神聖餐桌上的食物。
