Tento týždeň čítame časť Tóry, ktorá sa začína slovami: "Jaakov vyšiel...." (1Možíšova 28:10, Sidon) Kam vyšiel? Putoval mimo izraelskej krajiny. V tomto príbehu Tóry je Jaakovov (Jakubov) odchod vlastne akýmsi predobrazom izraelského národa, ktorý bol neskôr vyhnaný zo svojho dedičného územia.
Aký je účel odchodu Jaakova (Izraelitov)? Má dokázať svoju morálnu prevahu. Keď Jaakov opúšťa krajinu, jeho morálna prevaha je spochybnená. Esav vykresľuje Jaakova ako sprostého zlodeja, ktorý mu ukradol prvorodenstvo. Poznamenáva totiž: "Či sa právom nevolá Jaakov ? Už dvakrát ma podrazil! Vzal mi prvorodenstvo a teraz mi vzal aj požehnanie!" (1 Mojžišova 27:36, Sidon). Navyše, keď Jaakov prišiel do Lavanovho domu, Lavan (Lában) ho oklamal tým, že mu namiesto mladšej dcéry dal staršiu. Keď si Jaakov uvedomil, že bol oklamaný, spýtal sa Lavana: "Prečo si ma podviedol?" (1 Mojžišova 29:25, Sidon) A Lavan mu odpovedá: "U nás nie je zvykom vydávať mladšiu dcéru pred prvorodenou." (1 Mojžišova 29:26, Sidon) Lavan akoby mu to vrátil: "To ty mi chceš niečo hovoriť o klamstve! Ja sa na rozdiel od teba riadim pravidlami, keď beriem ohľad na prvorodenstvo svojej dcéry." Po takejto argumentácii sa Jaakov nedokáže vzoprieť Lavanovi a presvedčiť ho o svojej morálnej prevahe.
Naproti tomu, keď sa Jaakovovi narodia štyri prvorodené deti - Reuven (z Ley), Dan (z Bilhy), Gad (zo Zilpy) a Jozef (z Ráchel) - začína proces nápravy. Keď sa narodí Reuven (Rúben), dostane meno, ktoré v preklade znamená "Ajhľa, syn!". Významný stredoveký vykladač Raši vysvetľuje, že za svoje meno vďačí svojej matke, ktorá vyhlásila: "Pozrite, aký je rozdiel medzi mojím synom a synom môjho svokra!" Narážala tým na ostrý kontrast v správaní Esava a Reuvena, keď išlo o prvorodenecké právo. Esav nadviazal na spôsoby prvorodeného Kaina, ktorý zabil svojho mladšieho brata Hevela (Ábela). Naproti tomu Reuven pod vplyvom Ruach Ha-kodeš (Ducha Svätého) nielenže nepociťoval žiadnu nevôľu, keď prvorodenstvo dostal Jozef, ale neskôr sa ho zastal a pokúsil sa ho zachrániť z jamy, do ktorej ho hodili ostatní bratia. Reuvenovým činom sa začalo postupné očisťovanie Jaakovovej pošramotenej povesti.
Po narodení Dana je to ešte zrejmejšie. Dan sa narodil najmä preto, aby sa mohli narodiť ešte ďalší prvorodení svojich matiek. Je totiž synom slúžky Bilhy, ktorú Ráchel dala Jaakovovi len preto, že sama bola bezdetná. A Gad sa narodil len preto, že Lea chcela mať viac synov. Až potom sa narodil Jozef.
Keď sa narodil Jozef, Ráchel povedala: "Boh odstránil moju hanbu. A dala mu meno Jozef povediac: Nech mi Pán pridá iného syna (1 Mojžišova 30:23-24, Sidon) Je to prvýkrát v dejinách, keď sa otcovi s viacerými ženami narodia štyri prvorodené deti, aby prvorodenstvo získal posledný z nich.
Z toho všetkého je zrejmá Jaakovova úplná nadradenosť nad Esavom. Preto, keď Ráchel porodí Jozefa, Jaakov hovorí Lavanovi: "Prepusť ma, pôjdem na svoje miesto a do svojej krajiny!" (1 Mojžišova 30:25, Sidon)
Prečo bolo Jozefovo narodenie podnetom na návrat? Raši opäť ponúka vysvetlenie. Vo svojich výkladoch uvádza, že Jaakov bol pripravený vrátiť sa, aby sa stretol so svojím bratom Esavom a dokázal mu, že prvorodeného podľa tela môže oprávnene nahradiť vhodnejší mladší brat. Je teda zrejmé, že právo je na strane Jicchaka a Jaakova, a nie na strane Jišmaela a Esava.
