Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Jēkaba skatījums uz ebreju tautas līderības būtību

Jēkaba nodoms, sapulcējot savus bērnus šajā Toras nodaļā, bija sniegt konkrētas svētības un pareģojumus katram savam dēlam pirms viņa nāves. Svētības ļāva Jēkabam paust savu mīlestību un vadīt savus bērnus turpinot viņu dzīves ceļu. Ir rakstīts: "Katru pēc savas svētības viņš tos svētīja." Lai gan Rūbenam, Šimonam un Levijam teiktie vārdi var šķist mazāk labvēlīgi, rabīns Īzaks Abarbanels skaidro, ka Jēkabs bija iecerējis saviem dēliem izskaidrot, kurš no viņiem ir valdnieka cienīgs un spējīgs vadīt politiskos spēkus. Šis apraksts galvenokārt izskaidro svētību būtību. 

Rūbens, “[Tev ir] ūdens nemiers.” Cilvēks bez pacietības nevar vadīt politiku. Politika prasa pacietību. 

Kā ar Šimonu un Leviju? Viņi ir fanātiķi, reliģiskie fanātiķi. Dedzīgums dažkārt var būt izdevīgs ārkārtējos vēstures laikos. Bet visu laiku izmantot dedzību, lai vadītu valsti, nav piemērots. 

Kā ar Zebulonu? Zebulons "dzīvos jūru piekrastē", kas nozīmē, ka viņam ir plaša, universāla kultūra un viņš būtībā tiecas dot priekšroku reģionam, nevis savas tautas labumam. 

Un kā ar Isaharu? "Ēzelis ar stipriem kauliem," viņš mācās Toru — virziens, kas politiskajā neatkarībā neredz lielu vērtību. Tāpēc ir rakstīts: “Viņš redzēja atdusas vietu, ka tā bija laba, un zemi, ka tā bija patīkama, un viņš nolieca savu plecu, lai nestu [nastu], un kļuva par stingru strādnieku.” 

Kā tad ar Danu? Dans māk cīnīties, un ne tikai! Viņš māk cīnīties partizānu karu kā varonis Samsons. Tas ir labi, ja mērķis ir neatkarība, bet nav piemērots visas valsts vadīšanai… 

No otras puses, mēs redzam, ka "no Gada izies karaspēks", šķiet, ka viņš var vadīt visu armiju, bet teikuma turpinājums apgalvo, ka viņš arī "atgriezīsies savās karaspēka pēdās". Kad viņš uzvar, viņš domā, ka virzienu, kuru viņš uzvarēja, var arī atgriezt. Bet  viņam nav īstas pieķeršanās pie zemes. 

Tātad varbūt Naftalis un Ašers? Naftalis ir pazīstams kā cilvēks, kurš "izrunā skaistus vārdus", kas nozīmē, ka viņš var būt izglītības ministrs, kultūras ministrs, savukārt Ašers var būt ekonomikas ministrs "un sniegs karaliskus gardumus".

Tomēr ne Naftalis, ne Ašers nevar redzēt kopējo ainu. Tāpēc viņi abi nav kandidāti tautas vadīšanai. 

Kā ar Jāzepu? Gluži pretēji, ir rakstīts, ka "viņa loks bija stingri nostiprināts un viņa rokas bija nostiprinātas varenā Jēkaba Dieva rokās", bet viņu nevelk pielūgsme, un "Viņam bija rūgtums. un kļuva strīdīgs; jā, strēlnieki viņu nicināja.” Tātad Jāzeps tikai dažkārt var vadīt tautu savas individualitātes dēļ. 

Kā ar Benjaminu? “Viņš medīs; no rīta viņš aprīs laupījumu un vakarā sadalīs laupījumu.” Viņš var valdīt monarhijas sākumā kā Sauls un monarhijas beigās kā Estere un Mordohajs, taču viņš nevar turpināt vēsturisko secību. 

Un kā ar Jūdu? "Lauvas mazulis." Jūda galvenokārt ir mazulis, citreiz lauva un citreiz lauvene. Viņš zina 'Kima kima' noslēpumu, kas nozīmē pacietība politikā, un tāpēc viņš iegūst cieņu. “[Kas attiecas uz tevi], tavi brāļi tevi atzīs.” Viņš ir piemērots valdīšanai. 

[Visi citāti no 1. Mozus grāmatas 49. nodaļas]

Vairāk nedēļas Toras nodaļu

Būt par partneri un piedalīties Mesijas atnākšanai

Rakstā aplūkots Otrais Pesahs Bealotha nodaļā, uzsverot tā nozīmi garīgajā atjaunošanā un nacionālajā identitātē. Tajā aplūkota nepieciešamība pēc Pesaha upura un šķīstīšanas, īpaši pēc elku pielūgšanas darbiem, un pretstatīts tam, ka kristīgajā teoloģijā nav nacionālās sastāvdaļas. Izceļot Ijar mēnesi, tas parāda, kā glābšana šajā periodā izriet no izraēliešu iniciatīvas no apakšas. Datumu kā Neatkarības diena un Jeruzalemes diena Ijara mēnesī nozīme ir saistīta ar šo tautas atmodu, attēlojot unikālu Izraēlas glābānas posmu kā Radītāja partnerus.

Personiskās un sabiedriskās labklājības integrēšana caur Toru

Nasso Toras nodaļa pievēršas individuālajiem un ģimenes jautājumiem, vienlaikus uzsverot kolektīvo vienotību, izmantojot priesteru svētību. Šī svētība, kas ir strukturēta trīs līmeņos, atspoguļo līdzsvaru starp materiālajām un garīgajām vajadzībām: "Lai Ašem tevi svētī un sargā tevi." par bagātību: "Lai Ašems liek spīdēt Viņa vaigam pret tevi" garīgajam apgaismojumam caur Toru, un "lai Ašems paceļ Savu vaigu uz tevi un dāvā tev mieru" par dziļu Nefeša, Ruah un Nešama saikni. Tora sniedz norādījumus, lai harmoniski integrētu personīgo un sabiedrisko labklājību.

Beyond the Count: Individual Worth and Collective Unity
[Bemidbar]

Parshat Bamidbar discusses the commandment to count the Israelites, focusing on those eligible for the army. This count underscores the tension between collective and individual identities. The Torah uses the expression "number of names," signifying the importance of both the collective and the individual. The Torah teaches that true unity blends these aspects, with the collective gaining meaning through each individual's uniqueness. This concept is reflected in the principle of "generalization and specification" in scriptural interpretation, with hidden meanings in the numbers, explored through the gematria.

Search