Jēkaba nodoms, sapulcējot savus bērnus šajā Toras nodaļā, bija sniegt konkrētas svētības un pareģojumus katram savam dēlam pirms viņa nāves. Svētības ļāva Jēkabam paust savu mīlestību un vadīt savus bērnus turpinot viņu dzīves ceļu. Ir rakstīts: "Katru pēc savas svētības viņš tos svētīja." Lai gan Rūbenam, Šimonam un Levijam teiktie vārdi var šķist mazāk labvēlīgi, rabīns Īzaks Abarbanels skaidro, ka Jēkabs bija iecerējis saviem dēliem izskaidrot, kurš no viņiem ir valdnieka cienīgs un spējīgs vadīt politiskos spēkus. Šis apraksts galvenokārt izskaidro svētību būtību.
Rūbens, “[Tev ir] ūdens nemiers.” Cilvēks bez pacietības nevar vadīt politiku. Politika prasa pacietību.
Kā ar Šimonu un Leviju? Viņi ir fanātiķi, reliģiskie fanātiķi. Dedzīgums dažkārt var būt izdevīgs ārkārtējos vēstures laikos. Bet visu laiku izmantot dedzību, lai vadītu valsti, nav piemērots.
Kā ar Zebulonu? Zebulons "dzīvos jūru piekrastē", kas nozīmē, ka viņam ir plaša, universāla kultūra un viņš būtībā tiecas dot priekšroku reģionam, nevis savas tautas labumam.
Un kā ar Isaharu? "Ēzelis ar stipriem kauliem," viņš mācās Toru — virziens, kas politiskajā neatkarībā neredz lielu vērtību. Tāpēc ir rakstīts: “Viņš redzēja atdusas vietu, ka tā bija laba, un zemi, ka tā bija patīkama, un viņš nolieca savu plecu, lai nestu [nastu], un kļuva par stingru strādnieku.”
Kā tad ar Danu? Dans māk cīnīties, un ne tikai! Viņš māk cīnīties partizānu karu kā varonis Samsons. Tas ir labi, ja mērķis ir neatkarība, bet nav piemērots visas valsts vadīšanai…
No otras puses, mēs redzam, ka "no Gada izies karaspēks", šķiet, ka viņš var vadīt visu armiju, bet teikuma turpinājums apgalvo, ka viņš arī "atgriezīsies savās karaspēka pēdās". Kad viņš uzvar, viņš domā, ka virzienu, kuru viņš uzvarēja, var arī atgriezt. Bet viņam nav īstas pieķeršanās pie zemes.
Tātad varbūt Naftalis un Ašers? Naftalis ir pazīstams kā cilvēks, kurš "izrunā skaistus vārdus", kas nozīmē, ka viņš var būt izglītības ministrs, kultūras ministrs, savukārt Ašers var būt ekonomikas ministrs "un sniegs karaliskus gardumus".
Tomēr ne Naftalis, ne Ašers nevar redzēt kopējo ainu. Tāpēc viņi abi nav kandidāti tautas vadīšanai.
Kā ar Jāzepu? Gluži pretēji, ir rakstīts, ka "viņa loks bija stingri nostiprināts un viņa rokas bija nostiprinātas varenā Jēkaba Dieva rokās", bet viņu nevelk pielūgsme, un "Viņam bija rūgtums. un kļuva strīdīgs; jā, strēlnieki viņu nicināja.” Tātad Jāzeps tikai dažkārt var vadīt tautu savas individualitātes dēļ.
Kā ar Benjaminu? “Viņš medīs; no rīta viņš aprīs laupījumu un vakarā sadalīs laupījumu.” Viņš var valdīt monarhijas sākumā kā Sauls un monarhijas beigās kā Estere un Mordohajs, taču viņš nevar turpināt vēsturisko secību.
Un kā ar Jūdu? "Lauvas mazulis." Jūda galvenokārt ir mazulis, citreiz lauva un citreiz lauvene. Viņš zina 'Kima kima' noslēpumu, kas nozīmē pacietība politikā, un tāpēc viņš iegūst cieņu. “[Kas attiecas uz tevi], tavi brāļi tevi atzīs.” Viņš ir piemērots valdīšanai.
[Visi citāti no 1. Mozus grāmatas 49. nodaļas]
