Vai mūsu attiecības ar Radītāju var salīdzināt ar pārtikas preču sarakstu, vai parādu iekasēšanas mehānismu? Atlīdzības un soda sistēmu Torā, ko rabīns Josefs Elbo uzskata par vienu no trim jūdaisma galvenajiem pamatiem (skat. viņa grāmatu “Ikarim”), ir nepieciešams paskaidrot ikvienam, kurš patiesi vēlas pieķerties īstajam ceļam pie Dieva. Atlīdzības un soda ideja, šķiet, mazina Radītāju un mudina mūs kalpot Dievam, lai saņemtu atlīdzību. Pēc definīcijas tas ir veids, kā pildīt baušļus (micvot), “paša labā” un tāpēc ir salīdzinoši zemākā līmenī. Ravīns Yešaja Alevi Horvic apspriež šo jautājumu savā grāmatā “Šenai Luhchot Abrit” (Divas derības plāksnes) viņš apraksta trešo pieķeršanās principu Dievam, kas nav caur atalgojumu un sodu. Viņš raksta, ka pieķeršanās Dievam caur atlīdzības sistēmu ir tikai kā pirmais pamats.

Svarīgi saprast, ka termins, ko ravīnu gudrie izmantoja, lai aprakstītu jēdzienu par atlīdzību un sodu ir drīzāk “atlīdzība, par labo darbu” (“mida keneged mida”) – [Sanhedrin 90a], tulkojumā: “Cilvēks tiek mērīts tāpat, kā viņš mēra” [Mišna Sotta 1:7]. Tas nozīmē, ka tas, ko mēs redzam, kā sodu, patiesībā nav sods, bet gan dabīgas sekas mūsu rīcībai. Tādā pašā veidā, kā mūsu roka kļūst slapja, kad mēs to ieliekam ūdenī. Tā var patiesi saprast, ko nozīmē: “Atlīdzība par bausli ir bauslis” [Avots 4:2].

Cilvēks ir kā trauks, kas mēra savas dzīves saturu, kas to var vai nu piepildīt, vai atstāt to tukšu. Tāpēc, lai gan kopumā ir labi piekāpties un atlaist citiem,  "tas, kurš saka, ka Dievs atlaiž cilvēkiem, būs spiests pazaudēt savu dzīvību” [Bava Kama 50a. ]. Galu galā patiesībā nevis Dievs, slavēts Viņš, dod atlīdzību cilvēkam – bet gan cilvēks pats noplena savu atlīdzību. (Skatīt Nefeš Hahaim, 1. sadaļa, 12. nodaļa). Tāda ir Mišnas apgalvojuma nozīme: "Visas tavas darbības ir ierakstītas grāmatā" [Avot 1:2]. Cilvēks pats ir grāmata, kurā ir ierakstītas visas viņa darbības.

Tas nozīmē, ja kas slikts notiek taisnam cilvēkam, to nevar izskaidrot kā sodu, izmantojot pantu: “Ja jūs sekojat Manām pavēlēm...” [3. Mozus 26:3]. Patiesībā "taisna vadība", kā to skaidro ravīns Ramhal (skat. Dāt Tevunot), ir tikai viena no Dievišķās vadības dimensijām. Savukārt “unikalitātes vadība” aptver plašu cilvēces vēstures un notikumu mērķu vadību. Tāpēc kļūst skaidrs kā diena, ka, ja cieš taisnīgs cilvēks, tas nav konkrēta grēka dēļ, bet gan tāpēc, ka viņam ir jāpilnveido sava identitāte, lai viņa dzīves laikā labāk pilnveidotu vēsturiskās pārmaiņās. Ījabs cieta, neskatoties uz savu absolūto taisnību, kad viņš pievienojās Ābrahāma taisnīgajam dzīves veidam (skat. Bava Batra 15b). Iekšējā nepieciešamība pēc pārmaiņām var izraisīt dažādus notikumus, kas var veicināt personiskās rakstura izmaiņas. Kā gudrie ir rakstījuši: “Ciešanas var attīrīt visu cilvēka ķermeni (tas ir, viņa identitāti)” [Berahot 5a].

[Ebreju filozofijas pamatprincipi — rabīns Ūrijs Šerki, tulkojis Dr. Moše Goldberg]