- Mozus grāmata, kas pazīstama arī kā upuru grāmata, un Koenu (Priesteru) grāmata. Un jo īpaši Vaikra nodaļa sākas ar jautājumu: kāda ir upuru pienešanas nozīme? No pirmā acu uzmetiena šī ir seno laiku atliekas, kad upuriem bija nozīme. Bet kāpēc mēs joprojām gaidam upurēšanas pielūgsmes atdzimšanu nākotnē, kad mūsu laikos jau pavisam drīz tiks celts Templis? Vai mēs vēl atgriezīsimies pie upurēšanas?
Lai to saprastu, mums rūpīgi jāizpēta panti: "Runājiet ar Israēla bērniem un sakiet viņiem: kad kāds no jums nes upuri Tam Kungam." Ja mēs skatāmies uz šo pantu objektīvi, mēs varam saprast, ka vienkārši cilvēks grib piedāvāt sevi par upuri, nevis dzīvnieku, ko viņš nes pie altāra. "Kad kāds cilvēks no [jūsu vidus] nes upuri Tam Kungam," kurš vai kas ir upuris? Un kāds būs rezultāts? Kas jādara, ja cilvēks vēlas sevi piedāvāt par upuri? Tad "no lopiem, no liellopiem vai no ganāmpulka jums ir jānes savs upuris." Citiem vārdiem sakot, mēs mācamies, ka upuris ir personas aizstājējs. Cilvēks upurē dzīvnieku kā sevis aizstājēju. Grēka dēļ viņam vajadzēja upurēt sevi, un viņš tika izpirkts caur upuri. Šeit ir paralēle plašākā Izraēlas likumu kontekstā, kas izriet no stāsta par Īzāka sasaistīšanu. Ir rakstīts, ka Visaugstais pārbaudīja Abrahamu, nevis Īzaku, jo Īzāks bija tik taisns un bija taisnīguma atribūta iemiesojums, ka vēlējās upurēt sevi. Īzākam nav nekādu iebildumu būt uz altāra upurētajam, viņa intensīvo ilgo, metafizisko slāpju un ilgošanās pēc Dieva dēļ. Līdz ar to Īzāks vēlas sevi piedāvāt.
Ja tā, tad ir saprotams, ja katrs cilvēks kādā brīdī vēlēsies tuvoties Dievam, tad kāpēc ir šī frāze "Kad kāds no jums nes upuri Tam Kungam." Bet tāpat kā Īzaka sasaistīšanā ir teikts, ka nevajag upurēt viņu; Visvarenais nevēlas cilvēku upuri; Viņš vēlas, lai cilvēks dzīvotu. Tāpēc Viņš Īzāka vietā atrod aunu.
Līdzīgi, kad mēs izsakām savu vēlmi būt par upuri Dievam, tas ir tieši īstais laiks dzīvot. Kas vēlas upurēt savu dzīvību - ar to pauž, ka dzīve ir svarīga. Tāpēc: "No liellopiem, no ganāmpulka un no ganāmpulka jums būs pienest savu upuri." Upurēšanas likumos ir daudz detaļu; Es gribu pakavēties tikai pie viena no tiem. Pastāv halaha (ebreju likums) par vērša upurēšanu, kad Sanedrijs, Izraēlas tautas gudro sanāksme, sniedz kļūdainu juridisku norādījumu, tad ir jāpienss upuris.
No tā mēs mācamies vienu būtisku lietu: pat gudrie var kļūdīties. Tora nevienu cilvēku nepārvērš tā, it kā viņš būtu Dievs, kurš nepieļauj kļūdas. Pat mūsu skolotājs Mozus pieļāva kļūdu, kas ir pieminēta Torā. Tāpēc ir ļoti svarīgi zināt, kas mums ir jāpilda morāles normas. Un cilvēku nevajag dievišķot; tikai Svētais, lai Viņš ir svētīts, ir nekļūdīgs, bet cilvēks var kļūdīties.
