Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Získání práva prvorozeného

Tento týden máme čtení oddílu Tóry, které začíná slovy: „Jaakov vyšel ...“ (1. Mojžíšova 28:10, Sidon) Kam vyšel? Putoval mimo izraelskou zemi. V tomto příběhu Tóry je Jaakovův (Jákobův) odchod vlastně jakýmsi předobrazem izraelského národa, který byl později vyhnán ze svého dědičného území.

Co má být smyslem odchodu Jaakova (Izraelitů)? Jde o to, aby osvědčil svou mravní převahu. Když Jaakov odchází ze země, je jeho mravní převaha zpochybněna. Esav vykresluje Jaakova jako sprostého zloděje, který mu ukradl prvorozenství. Podotýká totiž: „Neříká se mu právem Jaakov? Už dvakrát mne podtrhl! Vzal mi mé prvorozenství a teď mi vzal mé požehnání!“ (1. Mojžíšova 27:36, Sidon) Když Jaakov přišel do Lavanova domu, Lavan (Lában) ho navíc podvedl tím, že mu místo mladší své dcery dal tu starší. Když si Jaakov uvědomil, že byl oklamán, zeptal se Lavana: „Proč jsi mne podvedl?“ (1. Mojžíšova 29:25, Sidon) A Lavan mu na to odpovídá: „U nás není zvykem vyvdat mladší dceru před prvorozenou.“ (1. Mojžíšova 29:26, Sidon) Bylo to, jako by mu Lavan vmetl: „Zrovna ty mi budeš mluvit něco o podvodu! Já na rozdíl od tebe pravidla dodržuji, když beru ohled na prvorozenství své dcery.“ Po takovém zdůvodnění se Jaakov nedokáže Lavanovi vzepřít a přesvědčit ho o své mravní převaze.

Naproti tomu, když se Jaakovovi narodí čtyři prvorozenci – Reuven (z Ley), Dan (z Bilhy), Gad (ze Zilpy) a Josef (z Rachel) – začíná postup nápravy. Když se narodí Reuven (Rúben), dostane jméno, které v překladu znamená: „Vizte, syn!“ Význačný středověký vykladač Raši vysvětluje, že za své jméno vděčí své matce, která prohlásila: „Vizte, jaký je rozdíl mezi mým synem a synem mého tchána!“ Narážela tím na ostrý protiklad v chování Esava a Reuvena, když se jednalo o prvorozenecké právo. Esav navázal na způsoby prvorozeného Kajina (Kaina), který zabil svého mladšího bratra Hevela (Ábela). Naproti tomu Reuven pod vnuknutím Ruach ha-kodeš (Ducha svatého) nejen, že necítil nelibost nad tím, když prvorozenství získal Josef, ale později se ho i zastal a snažil se ho zachránit z jámy, do níž ho hodili ostatní bratři. Reuvenovým jednáním bylo zahájeno postupné očišťování Jaakovovy pošramocené pověsti.

S narozením Dana je to ještě zjevnější. Dan se narodil hlavně proto, aby se mohli narodit ještě další prvorození svých matek. Je totiž synem služebné Bilhy, kterou Rachel dala Jaakovovi jen proto, že sama byla bezdětná. A Gad se narodil jen proto, že Lea chtěla synů víc. Teprve pak se narodil Josef.

Když se narodil Josef, Rachel řekla: „Bůh sklidil mou hanbu. A dala mu jméno Josef, řkouc: „Kéž mi Hospodin přidá jiného syna!““ (1. Mojžíšova 30:23-24, Sidon) Je to poprvé v dějinách, kdy se otci s několika ženami narodí čtyři prvorození, aby prvorozenství získal poslední z nich.

Z toho všeho je zřejmá Jaakovova naprostá převaha nad Esavem. Proto, když Rachel porodí Josefa, Jaakov říká Lavanovi: „Propusť mne, odejdu na své místo a do své země!“ (1. Mojžíšova 30:25, Sidon)

Proč byl právě narozením Josefa zavdán podnět k návratu? Vysvětlení opět nabízí Raši. Ve svých výkladech uvádí, že Jaakov byl připraven vrátit se, aby se setkal se svým bratrem Esavem a dokázal mu, že prvorozený podle těla může být oprávněně nahrazen vhodnějším mladším bratrem. Je tedy zřejmé, že právo je na straně Jicchaka a Jaakova, a ne na straně Jišmaela a Esava.

More Weekly Portions

Divine Guidance & Human Voices: Weaving the Tapestry of Law

In Parshat Pinhas, the daughters of Zelophehad prompt a pivotal change in Jewish inheritance laws, leading to a new directive that allows daughters to inherit when there are no sons. This narrative illustrates the dynamic interaction between divine guidance and the people's initiative. Moshe, initially unsure, receives instructions from HaShem only after the daughters raise their concern. This story, along with similar cases, underscores the importance of the people's role in the evolution of Jewish law and Divine revelation through communal inquiry and response.

Admiration & Jealousy: The Duality of Balaam's Prophecy

In Parshat Balak, Balaam, a renowned prophet among nations, embodies the complex mix of admiration and jealousy towards Israel. Though intending to curse Israel, he ultimately blesses them, illustrating Divine inspiration and prophecy's influence. This paradoxical attitude reflects broader themes of anti-Semitism and the favored child's psychoanalytic response. The Torah emphasizes hope, as prophecy in the synagogue signifies potential Divine influence on all humanity, supported by the Midrash Tanna D'bei Eliyahu's assertion of the Holy Spirit's universal accessibility.

Mortality EterniFrom Mortality to Eternity: The Red Cow’s Path to Purificationty Purification

In Parshat Hukat, the red cow (para aduma) ritual symbolizes purification from the impurity of death, rooted in the sin of the Tree of Knowledge. The ritual involves mixing ashes with living water, representing the body and soul, illustrating life's restoration through resurrection. This process, despite its symbolic clarity, underscores a Divine mystery — the transition between life and death remains beyond human comprehension. The Midrash highlights the red cow's secret, emphasizing the profound and unfathomable nature of resurrection and Divine Will

Search