Boj mezi Kainem a Ábelem v biblickém příběhu je poněkud matoucí, jak se říká: „Kain promluvil ke svému bratru Ábelovi a stalo se, že když byli na poli, povstal Kain proti svému bratru Ábelovi a zabil ho“. (1 Mojžíšova 4:8) Ale kde přesně Kain „povstal“?
Rabín Jochanan poskytl k této události fascinující komentář, podle něhož byl Abel fyzicky silnější než Kain. Což by znamenalo fyzickou potyčku, přičemž od počátku byl Ábel silnější než Kain. Tím pádem byl ve vítězné pozici; Ábel měl navrch nad Kainem. Kain se tím cítil ohrožen a zeptal se Ábela, jak ospravedlní jeho vraždu před jejich otcem. Ve chvíli milosrdenství Ábel Kaina propustil – „povstal“. Tento akt laskavosti se však ukázal jako tragický, protože Kain proti němu okamžitě povstal a zabil ho. Z této události lze vyvodit poučení: „Nečiň dobro zlému, a nic zlého tě nepotká.“ (Midraš Rabba 22/8).
Hlavní Abelovou chybou bylo, že se domníval, že Kain je na stejné morální úrovni jako on sám, a stejně jako on by nenašel morální vysvětlení pro zabití svého bratra Kaina, Kain by ho ze stejného důvodu nezabil. A to byla chyba, která ho stála život!
Tento příběh vyvolává otázku, jak se výklad rabína Jochanana, který zdůrazňuje možné negativní důsledky udělení milosrdenství nebo projevení laskavosti zlému člověku, vztahuje k širšímu pojetí morálního chování a nutnosti zachovávat rozvahu při projevech laskavosti a soucitu – s ohledem na povahu a úmysly příjemce.
Odpověď na tuto otázku spočívá v morálním dilema, které představuje výklad reb. Jochanana. Z jeho pohledu vyplývá, že ačkoli jsou skutky laskavosti a milosrdenství základními aspekty etického chování, měly by být vykonávány s rozvahou a s ohledem na povahu a záměry příjemce. V Abelově případě vedla jeho bezvýhradná laskavost vůči Kainovi nakonec k jeho smrti. Tento varovný příběh slouží jako memento k zamyšlení nad morálními důsledky našich činů a k morálnímu rozlišování při jednání s druhými, a to i pokud jde o projevy laskavosti a soucitu.
Rabín Jochanan poskytl k této události fascinující komentář, podle něhož byl Abel fyzicky silnější než Kain. Což by znamenalo fyzickou potyčku, přičemž od počátku byl Ábel silnější než Kain. Tím pádem byl ve vítězné pozici; Ábel měl navrch nad Kainem. Kain se tím cítil ohrožen a zeptal se Ábela, jak ospravedlní jeho vraždu před jejich otcem. Ve chvíli milosrdenství Ábel Kaina propustil – „povstal“. Tento akt laskavosti se však ukázal jako tragický, protože Kain proti němu okamžitě povstal a zabil ho. Z této události lze vyvodit poučení: „Nečiň dobro zlému, a nic zlého tě nepotká.“ (Midraš Rabba 22/8).
Hlavní Abelovou chybou bylo, že se domníval, že Kain je na stejné morální úrovni jako on sám, a stejně jako on by nenašel morální vysvětlení pro zabití svého bratra Kaina, Kain by ho ze stejného důvodu nezabil. A to byla chyba, která ho stála život!
Tento příběh vyvolává otázku, jak se výklad rabína Jochanana, který zdůrazňuje možné negativní důsledky udělení milosrdenství nebo projevení laskavosti zlému člověku, vztahuje k širšímu pojetí morálního chování a nutnosti zachovávat rozvahu při projevech laskavosti a soucitu – s ohledem na povahu a úmysly příjemce.
Odpověď na tuto otázku spočívá v morálním dilema, které představuje výklad reb. Jochanana. Z jeho pohledu vyplývá, že ačkoli jsou skutky laskavosti a milosrdenství základními aspekty etického chování, měly by být vykonávány s rozvahou a s ohledem na povahu a záměry příjemce. V Abelově případě vedla jeho bezvýhradná laskavost vůči Kainovi nakonec k jeho smrti. Tento varovný příběh slouží jako memento k zamyšlení nad morálními důsledky našich činů a k morálnímu rozlišování při jednání s druhými, a to i pokud jde o projevy laskavosti a soucitu.
