Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Sprekende Zuiverheid: De rol van spraak in Metzora's zuiveringsrituelen

De Metzora kan gezuiverd worden. De essentie van Parshat Metzora ligt in de wetten van de Metzora op de dag van zijn zuivering. De Tora definieert de Metzora als iemand die geïsoleerd is van de samenleving vanwege zijn daden en moreel gedrag, zoals het vers stelt: 'Hij zal alleen wonen; buiten het kamp.' Dit isolement staat in schril contrast met de oorspronkelijke staat van de persoon, waar hij deel uitmaakte van de gemeenschap. Deze staat van isolatie is echter niet permanent. De Tora biedt een pad naar verlossing en re-integratie in de samenleving door zelfreflectie en zuivering.

Nadat iemand buiten het kamp zit, maakt hij de balans op van zijn ziel. En wie de balans van zijn ziel opmaakt, is weer waardig om in de maatschappij terug te keren. Om terug te keren in de maatschappij, moet hij twee vogels brengen. De Cohen slacht één vogel. De tweede vogel, de levende vogel, wordt in het bloed van de geslachte vogel gedoopt en naar het open veld gestuurd. Wat is deze ceremonie? Het doet ons denken aan wat er in de tempel gebeurt op Jom Kippoer. Eén geit wordt op het altaar gebracht. Daarentegen wordt een andere geit weggestuurd naar het open veld. Wanneer de geit het open veld wordt ingestuurd, zakt hij in elkaar en sterft tussen de rotsen. Een soortgelijke ceremonie bestaat voor de zuivering van de Metzora. De levende vogel gedoopt in het bloed van de geslachte vogel, deze vogel vol bloed, wordt verscheurd door andere dieren. 

Wat wil dit ons leren? Op Jom Kippoer kennen we waarde toe aan de "stormachtige" krachten, deze geit van het woord "storm" (Sai'r). En die stormachtige krachten worden zo gewaardeerd dat ze het Heilige der Heiligen kunnen binnengaan. Daarentegen moet een deel van de stormachtige krachten naar buiten worden gestuurd, naar het open veld, naar Azazel om te sterven. We vinden hetzelfde principe met betrekking tot iemands spraakvermogen: een deel ervan is heilig en een deel ervan is onzuiver. Wat heilig is, is het waard om het Heilige der Heiligen binnen te gaan, en wat onrein is, moet "uitgeworpen" worden in het open veld. Als onderdeel van de voorbereiding van een persoon om terug te keren naar de menselijke samenleving, moet hij zich verhouden tot zijn tent, zijn privéwoning, als een Heilige der Heiligen, als een heiligdom. Binnen dit heiligdom moet hij zich gepast gedragen en een persoonlijke "Jom Kippoer" ondergaan.

Laatste opmerking: De Pesach-feestdag bestaat in het Hebreeuws uit twee woorden: "Peh-Sach." De mond spreekt en eet ook en geeft leven aan de persoon. Op Pesach is de vraag of de mond zich negatief gedraagt, onderhevig aan allerlei neigingen, of dat hij vrij is en heilzame dingen zegt. Moge het een feestdag vol vrijheid en licht zijn voor jou en je hele familie.

More Weekly Portions

Goddelijke leiding en menselijke stemmen: Het tapijt van de wet weven

In Parshat Pinhas veroorzaken de dochters van Zelophehad een cruciale verandering in de Joodse erfwetten, wat leidt tot een nieuwe richtlijn die dochters toestaat om te erven als er geen zonen zijn. Dit verhaal illustreert de dynamische interactie tussen goddelijke leiding en het initiatief van het volk. Mosjé, aanvankelijk onzeker, ontvangt pas instructies van Hasjem nadat de dochters hun bezorgdheid uiten. Dit verhaal, samen met soortgelijke gevallen, onderstreept het belang van de rol van het volk in de evolutie van de Joodse wet en de Goddelijke openbaring door gemeenschappelijk onderzoek en antwoord.

e zijn andere van dit soort vragen waar we zien dat het initiatief voor verduidelijking van het volk komt, en dan openbaart de Heilige, Gezegend zij Hij, de oplossing aan Mosjé. Dit onderstreept de waarde van de rol van het volk in het zoeken naar begrip en het Goddelijke antwoord op hun vragen.

Wat betekent dit alles? Het betekent dat de Tora via twee kanalen wordt geopenbaard: één direct kanaal van Boven, via Mosjé - Mozes, onze leraar, de rabbi - maar er is ook Tora die via het publiek, via de natie van beneden gaat. 

Stel dat we ons verdiepen in de gemene deler van alle gevallen waarin Mosjé niet meteen het antwoord wist. In dat geval zijn ze allemaal op een of andere manier verbonden met Josef. Josef ben Ja'akov en zijn nakomelingen zijn degenen die deze vragen stellen. Hieruit begrijpen we dat om de Goddelijke Wil te kennen, we in twee richtingen moeten luisteren: van Boven naar beneden, maar ook naar het Goddelijke Woord dat van beneden naar Boven werkt via het volk. De mensen hebben een bepaalde wijsheid, een goddelijke heilige geest die in hen leeft, die ons soms de wet en de uitspraak leert.

Admiration & Jealousy: The Duality of Balaam's Prophecy

In Parshat Balak, Balaam, a renowned prophet among nations, embodies the complex mix of admiration and jealousy towards Israel. Though intending to curse Israel, he ultimately blesses them, illustrating Divine inspiration and prophecy's influence. This paradoxical attitude reflects broader themes of anti-Semitism and the favored child's psychoanalytic response. The Torah emphasizes hope, as prophecy in the synagogue signifies potential Divine influence on all humanity, supported by the Midrash Tanna D'bei Eliyahu's assertion of the Holy Spirit's universal accessibility.

Van sterfelijkheid naar eeuwigheid: Het pad van de rode koe naar zuivering

In Parshat Hukat symboliseert het ritueel van de rode koe (para aduma) de zuivering van de onzuiverheid van de dood, die geworteld is in de zonde van de Boom der Kennis. Het ritueel bestaat uit het mengen van as met levend water, dat het lichaam en de ziel voorstelt en het herstel van het leven door wederopstanding illustreert. Dit proces onderstreept, ondanks de symbolische helderheid, een Goddelijk mysterie - de overgang tussen leven en dood gaat het menselijk begrip te boven. De Midrasj benadrukt het geheim van de rode koe en benadrukt de diepe en ondoorgrondelijke aard van wederopstanding en de Goddelijke Wil.

Search