Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Navigeren door het metafysische domein en de uniciteit van Israëls bestemming

Parshat Bo opent met de laatste drie plagen over Egypte. Een vraag rijst: waarom  worden de plagen opsplitst in 7 in de vorige parasja en 3 in de onze? Het antwoord is eenvoudig: het lijkt te gaan om een ander soort verduidelijking. De eerste 7 plagen lieten Farao zien dat het volk Israël een unieke rol in de geschiedenis heeft. Maar dit zou metafysisch de volgende vraag kunnen oproepen: wie heeft gezegd dat de scheiding tussen Israël en de volken ook waar is in absolute zin? Misschien is het gewoon een historisch ongeluk. Door de geschiedenis heen heeft Israël bewezen een unieke natie te zijn en daarom willen ze Egypte verlaten. Maar misschien is er in het kosmische plan geen verschil tussen Egypte en Israël? Daarom zijn de plagen nodig - om het scheppingsproces te herscheppen.

Het scheppingsproces bestaat uit drie delen: de goddelijke beslissing, namelijk de primaire beslissing om de wereld te scheppen. Dan de schepping van de "leegte" - de ruimte waarin de wereld kan verschijnen, en tenslotte de vermenigvuldiging van de veelheid van het "bestaande". Het is precies de tegenovergestelde volgorde in de plagen:- de sprinkhaan vertegenwoordigt de kracht van vermenigvuldiging. De sprinkhaan brengt schade toe aan Egypte, maar niet aan Israël. Als dat zo is, zien we dat er al aan het begin van de vermenigvuldiging van het bestaande een onderscheid is tussen Israël en Egypte.

Farao vraagt: "Maar hoe zit het dan met de 'leegte'? Is er een verschil tussen Israël en Egypte in de 'leegte'?" Dus, duisternis wordt gebracht. Duisternis maakt onderscheid, "maar voor alle kinderen van Israël was er licht in hun woningen." Farao redeneert echter: wie heeft gezegd dat het vanaf het begin de goddelijke bedoeling is om onderscheid te maken? Hierop komt er een plaag die het "begin" treft - de eerstgeborenen "Hij sloeg elke eerstgeborene in Egypte, de eerstelingen van hun kracht in de tenten van Ham."

Na de plaag van de eerstgeborenen, die een absoluut verschil de tussen Israël en Egypte duidelijk maakt, is Farao overtuigd. Hij stuurt de Israëlieten en zegt: "Ga, dien de Heer, zoals jullie gezegd hebben... en zegen ook mij." Dit laat zien dat er een doorbraak was in Farao's begrip - er is een speciale bestemming voor Israël. Hoewel het Egyptische volk het niet precies begreep - "En Farao stuurde het volk," verdreven door het volk en uit Egypte verdreven, "omdat ze zeiden: 'We zijn allemaal dood,'" begreep Farao, die aan de top van de piramide stond, dat de hoop van de wereld de Israëlitische natie is, en daarom stuurt hij hen gewillig weg.

More Weekly Portions

Integrating Personal and Communal Well-Being through Torah
[Nasso]

Parshat Nasso addresses individual and family issues while emphasizing the collective unity through the Priestly Blessing. This blessing, structured in three levels, reflects a balance between material and spiritual needs: "May HaShem bless you and watch over you." for wealth, "May HaShem cause His countenance to shine to you" for spiritual illumination through Torah, and "May HaShem lift up His countenance upon you and grant you peace" for the deep connection of Nefesh, Ruah, and Neshama. The Torah guides to integrate personal and communal well-being harmoniously.

Voorbij de telling: Individuele waarde en collectieve eenheid

Parshat Bamidbar bespreekt het gebod om de Israëlieten te tellen, waarbij de nadruk ligt op degenen die in aanmerking komen voor het leger. Deze telling onderstreept de spanning tussen collectieve en individuele identiteiten. De Tora gebruikt de uitdrukking “aantal namen”, waarmee het belang van zowel het collectieve als het individuele wordt aangeduid. De Tora leert dat ware eenheid deze aspecten mengt, waarbij het collectief betekenis krijgt door de uniciteit van elk individu. Dit concept wordt weerspiegeld in het principe van “veralgemening en specificatie” in de interpretatie van de Schrift, met verborgen betekenissen in de getallen, onderzocht door de gematria.

Tranen van ballingschap, zaden van hoop: De onbreekbare band tussen God en Israël

Parshat Behukotai bespreekt het Verbond tussen Hasjem en Israël, waarbij de nadruk ligt op de relatie tussen tshuva en verlossing. Het Talmoedische debat tussen Rabbi Eliezer en Rabbi Yehoshua gaat over de vraag of de verlossing afhankelijk is van tshuva. Rashi's commentaar interpreteert één dubbelzinnige term om beide visies te ondersteunen. Dit dubbele perspectief benadrukt de open interpretatie van de Tora en laat zien dat de verlossing afhankelijk kan zijn van menselijke tshuva of Goddelijke belofte, wat een complex samenspel van voorwaarden weerspiegelt in Israëls begrip van historische vooruitgang.

Search