Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Forging Destiny: Joseph's Goblet, Family Bonds,
and the Struggle to Save Benjamin
[מקץ]

What's the whole story behind the cup in the Miketz saga? What did Joseph aim to achieve by concealing the goblet in Benjamin's sack? Since we already know the end of the story, we might assume that Joseph wanted to test his brothers and see if they were willing to sacrifice themselves to save Benjamin. However, that's a hindsight perspective after reading the continuation of the biblical story.

What was Joseph thinking at that moment?

In my opinion, the solution lies at the beginning of the passage when Joseph's two sons, Manasseh and Ephraim, are born in Egypt. The text explains the names: "And Joseph named the firstborn Manasseh, for 'God has caused me to forget all my toil and all my father's house.' And the second one he named Ephraim, for 'God has made me fruitful in the land of my affliction.'" (Genesis 41:51-52). Now, it becomes clear objectively. Joseph seems to want to disconnect from his father's house, forget his father, and succeed in Egypt.

To his surprise, his ten brothers arrive during the famine, something he did not expect. When he meets them, it's mentioned: "And Joseph remembered the dreams that he had dreamed about them" (Genesis 42:9).

What did he remember in the dreams? That there were not just ten stars but 11 stars! He recalls Benjamin. Now, he fears that Benjamin might be in danger, just as Joseph, Rachel's son, was cast away from the family. Maybe Benjamin is also cast away from the father's family. 

Joseph wants to save Benjamin, and the whole scheme of hiding the goblet is an attempt to separate Benjamin from his brothers.

If Joseph's idea had succeeded, and his proposal had been accepted ("The man in whose possession the (silver) goblet was found shall be my slave, but as for you, go up in peace to your father" - Genesis 43:17), he might have thought that Benjamin would stay with him in Egypt. His brothers would never return to him.

He did not expect that Judah would not allow it. 

Joseph was surprised to find out that Judah already understood that there was a bond among the brothers (as he declared to his father in Genesis 42:9 - "I will guarantee him"). 

All of Israel is responsible for one another. 

The dimension of the collective has already been born. This, in essence, will reveal the failure of Joseph's attempt to separate Benjamin from his brothers, as we will see in the next part of the narrative.

You can also join the Hebrew people on your daily behavior, as mentioned in Isaiah [54:6-7]
"And the foreigners who join with GOD to serve Him and... to be His servants... I will bring them to My holy mount, and I will cause them to rejoice in My house of prayer..." - Click here.

More Weekly Portions

Goddelijke leiding en menselijke stemmen: Het tapijt van de wet weven

In Parshat Pinhas veroorzaken de dochters van Zelophehad een cruciale verandering in de Joodse erfwetten, wat leidt tot een nieuwe richtlijn die dochters toestaat om te erven als er geen zonen zijn. Dit verhaal illustreert de dynamische interactie tussen goddelijke leiding en het initiatief van het volk. Mosjé, aanvankelijk onzeker, ontvangt pas instructies van Hasjem nadat de dochters hun bezorgdheid uiten. Dit verhaal, samen met soortgelijke gevallen, onderstreept het belang van de rol van het volk in de evolutie van de Joodse wet en de Goddelijke openbaring door gemeenschappelijk onderzoek en antwoord.

e zijn andere van dit soort vragen waar we zien dat het initiatief voor verduidelijking van het volk komt, en dan openbaart de Heilige, Gezegend zij Hij, de oplossing aan Mosjé. Dit onderstreept de waarde van de rol van het volk in het zoeken naar begrip en het Goddelijke antwoord op hun vragen.

Wat betekent dit alles? Het betekent dat de Tora via twee kanalen wordt geopenbaard: één direct kanaal van Boven, via Mosjé - Mozes, onze leraar, de rabbi - maar er is ook Tora die via het publiek, via de natie van beneden gaat. 

Stel dat we ons verdiepen in de gemene deler van alle gevallen waarin Mosjé niet meteen het antwoord wist. In dat geval zijn ze allemaal op een of andere manier verbonden met Josef. Josef ben Ja'akov en zijn nakomelingen zijn degenen die deze vragen stellen. Hieruit begrijpen we dat om de Goddelijke Wil te kennen, we in twee richtingen moeten luisteren: van Boven naar beneden, maar ook naar het Goddelijke Woord dat van beneden naar Boven werkt via het volk. De mensen hebben een bepaalde wijsheid, een goddelijke heilige geest die in hen leeft, die ons soms de wet en de uitspraak leert.

Admiration & Jealousy: The Duality of Balaam's Prophecy

In Parshat Balak, Balaam, a renowned prophet among nations, embodies the complex mix of admiration and jealousy towards Israel. Though intending to curse Israel, he ultimately blesses them, illustrating Divine inspiration and prophecy's influence. This paradoxical attitude reflects broader themes of anti-Semitism and the favored child's psychoanalytic response. The Torah emphasizes hope, as prophecy in the synagogue signifies potential Divine influence on all humanity, supported by the Midrash Tanna D'bei Eliyahu's assertion of the Holy Spirit's universal accessibility.

Van sterfelijkheid naar eeuwigheid: Het pad van de rode koe naar zuivering

In Parshat Hukat symboliseert het ritueel van de rode koe (para aduma) de zuivering van de onzuiverheid van de dood, die geworteld is in de zonde van de Boom der Kennis. Het ritueel bestaat uit het mengen van as met levend water, dat het lichaam en de ziel voorstelt en het herstel van het leven door wederopstanding illustreert. Dit proces onderstreept, ondanks de symbolische helderheid, een Goddelijk mysterie - de overgang tussen leven en dood gaat het menselijk begrip te boven. De Midrasj benadrukt het geheim van de rode koe en benadrukt de diepe en ondoorgrondelijke aard van wederopstanding en de Goddelijke Wil.

Search