Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Reis naar Heiligheid: De spirituele betekenis van offers in Leviticus

Het boek Leviticus, ook bekend als het boek Offers en het boek Cohen's (priesterschap). En in het bijzonder in de portie Vayikra, het begint met een vraag: Wat is de betekenis van het brengen van offers? Op het eerste gezicht is dit een overblijfsel uit de oudheid, waar offers betekenis hadden. Maar waarom verwachten we nog steeds een herleving van de offerdienst in de toekomst, met de op handen zijnde bouw van de Tempel in onze tijd? Zullen we terugkeren naar het brengen van offers? 

Om dit te begrijpen, moeten we de verzen zorgvuldig bestuderen: "Spreek tot de kinderen Israëls en zeg tot hen: Als we dit vers objectief bekijken, kunnen we eenvoudigweg begrijpen dat iemand zichzelf wil offeren, niet het dier dat hij naar het altaar brengt. "Wanneer iemand uit [uw midden] een offer brengt aan de Heer," wie of wat is dan het offer? En wat zal het resultaat zijn? Wat gebeurt er als iemand zichzelf wil offeren? "Van dieren, van runderen of van de kudde zult u uw offer brengen." Met andere woorden, we leren dat het offer een vervanging is voor de persoon. De persoon offert een dier als vervanging voor zichzelf. Vanwege de zonde moest hij zichzelf offeren, en hij werd verlost door het offer. Er is hier een parallel in de bredere context van de Israëlitische wet, waarbij we putten uit het verhaal van de Binding van Izaäk. Isaak, als de belichaming van de eigenschap rechtvaardigheid, verlangt ernaar zichzelf te offeren. Er is geen probleem voor Izaäk om degene te zijn die op het altaar geofferd wordt vanwege zijn intense verlangen, metafysische dorst en verlangen naar God.

Daarom wil Isaak zichzelf offeren. Als dat zo is, dan is er een verwachting dat ieder mens op een bepaald moment dicht bij God wil komen, vandaar de zin "Wanneer iemand van jullie een offer brengt aan de Heer." Maar net als in de Binding van Izaäk wordt er gezegd niet te offeren; de Almachtige verlangt geen menselijk offer; Hij wil dat de mens leeft. Daarom voorziet Hij in een ram in plaats van Izaäk. 

Op dezelfde manier, wanneer we ons verlangen uiten om een offer voor God te zijn, is dat precies het moment om te leven. Iemand die bereid is om zijn leven te offeren - drukt daarmee uit dat het leven belangrijk is. Daarom: "Van het vee, van de kudde en van de kudde zult gij uw offer brengen." Er zijn veel details in de offerwetten; ik wil er slechts bij één stilstaan. Er is een halacha (Joodse wet) over het offeren van een stier wanneer het Sanhedrin, de wijze mannen van de natie Israël, verkeerde wettelijke instructies geven. Dan is er een grote vraag over het offeren van zo'n offer.

Eén cruciaal ding komt hieruit voort: zelfs de wijzen kunnen zich vergissen. De Tora prijst geen enkel persoon alsof hij G-d is, die geen fouten maakt. Zelfs onze leraar Mozes maakte een fout, die in de Tora vermeld staat. Het is heel belangrijk om te weten wat ons verplicht en wat de normen van moraliteit zijn. Een mens moet niet vergoddelijkt worden; alleen de Heilige, gezegend zij Hij, is onfeilbaar, terwijl een mens zich kan vergissen.

More Weekly Portions

Goddelijke leiding en menselijke stemmen: Het tapijt van de wet weven

In Parshat Pinhas veroorzaken de dochters van Zelophehad een cruciale verandering in de Joodse erfwetten, wat leidt tot een nieuwe richtlijn die dochters toestaat om te erven als er geen zonen zijn. Dit verhaal illustreert de dynamische interactie tussen goddelijke leiding en het initiatief van het volk. Mosjé, aanvankelijk onzeker, ontvangt pas instructies van Hasjem nadat de dochters hun bezorgdheid uiten. Dit verhaal, samen met soortgelijke gevallen, onderstreept het belang van de rol van het volk in de evolutie van de Joodse wet en de Goddelijke openbaring door gemeenschappelijk onderzoek en antwoord.

e zijn andere van dit soort vragen waar we zien dat het initiatief voor verduidelijking van het volk komt, en dan openbaart de Heilige, Gezegend zij Hij, de oplossing aan Mosjé. Dit onderstreept de waarde van de rol van het volk in het zoeken naar begrip en het Goddelijke antwoord op hun vragen.

Wat betekent dit alles? Het betekent dat de Tora via twee kanalen wordt geopenbaard: één direct kanaal van Boven, via Mosjé - Mozes, onze leraar, de rabbi - maar er is ook Tora die via het publiek, via de natie van beneden gaat. 

Stel dat we ons verdiepen in de gemene deler van alle gevallen waarin Mosjé niet meteen het antwoord wist. In dat geval zijn ze allemaal op een of andere manier verbonden met Josef. Josef ben Ja'akov en zijn nakomelingen zijn degenen die deze vragen stellen. Hieruit begrijpen we dat om de Goddelijke Wil te kennen, we in twee richtingen moeten luisteren: van Boven naar beneden, maar ook naar het Goddelijke Woord dat van beneden naar Boven werkt via het volk. De mensen hebben een bepaalde wijsheid, een goddelijke heilige geest die in hen leeft, die ons soms de wet en de uitspraak leert.

Admiration & Jealousy: The Duality of Balaam's Prophecy

In Parshat Balak, Balaam, a renowned prophet among nations, embodies the complex mix of admiration and jealousy towards Israel. Though intending to curse Israel, he ultimately blesses them, illustrating Divine inspiration and prophecy's influence. This paradoxical attitude reflects broader themes of anti-Semitism and the favored child's psychoanalytic response. The Torah emphasizes hope, as prophecy in the synagogue signifies potential Divine influence on all humanity, supported by the Midrash Tanna D'bei Eliyahu's assertion of the Holy Spirit's universal accessibility.

Van sterfelijkheid naar eeuwigheid: Het pad van de rode koe naar zuivering

In Parshat Hukat symboliseert het ritueel van de rode koe (para aduma) de zuivering van de onzuiverheid van de dood, die geworteld is in de zonde van de Boom der Kennis. Het ritueel bestaat uit het mengen van as met levend water, dat het lichaam en de ziel voorstelt en het herstel van het leven door wederopstanding illustreert. Dit proces onderstreept, ondanks de symbolische helderheid, een Goddelijk mysterie - de overgang tussen leven en dood gaat het menselijk begrip te boven. De Midrasj benadrukt het geheim van de rode koe en benadrukt de diepe en ondoorgrondelijke aard van wederopstanding en de Goddelijke Wil.

Search