El pacto histórico entre el Creador y el pueblo de Israel es complejo. En la parashá Bejukotai hay un contrato entre los dos.
"Si guardáis Mis estatutos" (Levítico, 26,3) – todo irá bien; "Si no guardáis Mis estatutos", las cosas serán menos buenas o incluso malas.
La parashá contiene descripciones de la paz en la tierra de Israel y la paz entre el pueblo de Israel, junto con descripciones de las consecuencias de violar el Pacto, la posibilidad de exilio y una catástrofe nacional. Pero al final, hay una promesa de que incluso después de soportar todos los horrores y dificultades del exilio, Israel eventualmente regresará a su tierra.
Esto plantea una pregunta profunda: ¿de qué depende realmente la redención?
En el Talmud encontramos un animado debate entre dos de los discípulos más importantes de Rabán Yojanan ben Zakkai, el rabino Eliezer y el rabino Yehoshua.
El rabino Eliezer afirma que la redención de Israel depende de su regreso al camino de la Torá (teshuvá), mientras que el rabino Yehoshua postula que la redención es inevitable, independientemente de la teshuvá. En esencia, Rabí Yehoshua sugiere que el Creador no diferirá Su plan histórico debido a una elección humana. Incluso si la gente decide hacer el mal, el Amo del Universo permanece firme en su promesa de restaurar a Israel en nuestra tierra.
Sobre un asunto tan importante, la Torá tiene algo que enseñarnos: "Entonces confesarán su pecado y el pecado de sus padres, por la traición con que Me traicionaron, y también por haberme tratado con despreocupación. Yo también, Los trataré con despreocupación y los llevaré a la tierra de sus enemigos. Quizás entonces, su corazón insensible será humillado y entonces obtendrán apaciguamiento por su pecado. Recordaré Mi Pacto con Yaakov, y también Mi Pacto con Yitzhak. , y también me acordaré de Mi Pacto [con] Abraham, y me acordaré de la tierra”. (Levítico 26:40-42)
¿Cómo debemos entender estos versículos? Se puede interpretar que sus corazones incircuncisos serán humillados. Enmendarán sus iniquidades, lo que significa que se arrepentirán y luego el Creador los traerá de regreso a la tierra. Esto se alinea con la opinión del rabino Eliezer.
Pero si prestamos atención, la Torá usa una palabra pequeña que es difícil de traducir: la palabra "או" (o).
Rashi interpreta "או" de dos maneras: "או" significa "si": si sus corazones incircuncisos son humillados, entonces Dios recordará la tierra y traerá a Israel de regreso a ella, lo que se alinea con la opinión del rabino Eliezer. Pero en su segunda interpretación, Rashi dice que "או" significa "quizás" – tal vez sus corazones incircuncisos sean humillados. Si regresan o no. En cualquier caso, "Recordaré Mi Pacto con Yaakov" se alinea con la opinión del rabino Yehoshua.
Es interesante notar que la Torá emplea una palabra enigmática. Parece que el Creador ha elaborado Su Torá de tal manera que el texto invita al debate entre Rabí Eliezer y Rabí Yehoshua. Hay un argumento convincente a favor de la postura moral del rabino Eliezer de que la redención es inseparable de la teshuvá. Pero al mismo tiempo también hay un argumento convincente a favor de la perspectiva del rabino Yehoshua de que la progresión histórica no puede verse obstaculizada por la elección humana. Por tanto, la Torá presenta ambos puntos de vista y deja espacio para la interpretación.
