¿Se puede comparar nuestra relación con el Creador con una lista de cuentas de comestibles conectada a un mecanismo para cobrar deudas? Todo el sistema de recompensas y castigos de la Torá, que el rabino Yosef Elbo ve como uno de los tres fundamentos principales del judaísmo (ver su libro “Ikarim ”), es una fuente de dificultad para cualquier persona que realmente quiera aferrarse a un ideal. camino a Di-s. La idea de recompensa y castigo parece disminuir al Creador y nos insta a realizar nuestro trabajo para obtener una recompensa. Sin embargo, por definición, esta es una forma de lograr los mandamientos (mitzvot), que no es “por sí mismo” y, por lo tanto, se encuentra en un nivel relativamente bajo. Debido a esta dificultad, Rabeinu Yeshayah Halevi Horwitz analiza el asunto. En su libro “Shenai Lujot Habrit” (SHELAH), describe un tercer principio de aferrarse a Di-s como una alternativa a la dirección de la recompensa y el castigo. Él escribe que aferrarse a Di-s es el objetivo fundamental del sistema de recompensas.
Sin embargo, debemos notar que el término que los sabios usaron para describir el concepto en la fe de las recompensas no es “recompensa y castigo” sino “Una recompensa que refleja la buena acción” ( “ mida keneged midah ” ) – [Sanedrín 90a] . En una versión ampliada, “Un hombre se mide de la misma manera que mide a los demás” [Mishna Sotta 1:7]. Esto significa que lo que vemos no es un castigo externo o una recompensa por el acto; en cambio, nuestras acciones incluyen dentro de ellas las consecuencias, del mismo modo que nuestra mano se moja cuando la metemos en agua o se quema con una llama. Este es el significado profundo de la declaración: “La recompensa por una mitzvá es una mitzvá” [Avot 4:2].
El hombre mismo es un recipiente que mide el contenido de una vida, que puede llenarlo o dejarlo vacío. Por lo tanto, aunque, en general, es bueno ceder ante los demás, quien dice: “El Santo, Bendito Sea, cede ante la gente, se verá obligado a renunciar a su vida” [Bava Kama 50a ]. Al final, no es el Santo, Bendito Sea, quien da una recompensa a una persona, sino que la persona proporciona su compensación. (Ver Nefesh Hachaim, Sección 1, Capítulo 12). Ese es el significado de la declaración en la Mishná: “Todas tus acciones están registradas en un libro” [Avot 1:2]. La persona misma es el libro donde se registran todas sus acciones.
Esto significa que el dilema del mal que le sucede a una persona justa no puede resolverse dentro del concepto de: “Si sigues Mis decretos” [Vayikra 26:3]. Esta es, de hecho, sólo una de las dimensiones de la guía Divina, que el Ramjal llama “guía de justicia” en oposición a “guía de unicidad” (ver “Da'at Tevunot”). Este último abarca una amplia consideración de los objetivos de la historia humana. Puede muy bien suceder cuando una persona justa sufre; no es por un pecado específico sino que necesita modificar su identidad para integrarse mejor a los cambios históricos de su tiempo. Job sufrió a pesar de su justicia absoluta cuando se unió al estilo justo de Abraham (ver Bava Batra 15b). La necesidad interna de cambio puede conducir a experiencias cambiantes que pueden hacer que cambie el carácter de la persona. Como han escrito los sabios, “El sufrimiento puede limpiar todo el cuerpo de una persona (es decir, su identidad)” [Berajot 5a].
[Principios básicos de la filosofía judía - Por el rabino Oury Cherki, traducido por el Dr. Moshe Goldberg]