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Más allá del silencio: revelando los nombres, la identidad y solidaridad en la narrativa del éxodo

"Un hombre de la casa de Leví fue y se casó con una hija de Leví". "La mujer concibió y dio a luz un hijo, y [cuando] vio que era bueno, lo escondió durante tres meses". "Su hermana estaba desde lejos para saber qué le harían". "La hija del faraón bajó a bañarse". 

En todos estos versos, o partes de los versos que hemos traído, falta una cosa: nombres. Queremos saber quién es el hombre, quién es la mujer, quién es el niño, quién es la hija del Faraón y quién es la hermana. Lo sabemos por otras fuentes, pero el texto omite intencionalmente los nombres de los personajes aquí. Esto pretende transmitir una omisión intencional de los nombres dentro del contexto de Egipto. Si bien nuestra porción comienza con las palabras "Estos son los nombres de los hijos de Israel", los nombres desaparecen gradualmente a medida que avanzamos en la narración. 

Egipto se refiere a los individuos de una manera "impersonal" que no reconoce el valor personal de la persona. Sólo con Moisés está escrito: "Ella le puso por nombre Moisés". ¿Qué significa Moisés? Moisés es un término egipcio para la palabra Niño (ella dijo: "Porque lo saqué del agua", esta es una interpretación hebrea del nombre egipcio). Esto significa solo después de que Moisés huye a Midián y se casa con Tzipora, de repente hay nombres, los nombres de Moisés, Jetro, Reuel, Tzipora, y su hijo Gershom, y también el nombre del Santo, bendito sea, finalmente se revela cuando Él le dice a Moisés: "¿Quieres saber Mi nombre? Aquí está Mi nombre". 

Entendemos que nuestros antepasados estaban "inmersos" en Egipto -en la terminología de "lo borrado” ( lo impersonal)- en las profundidades de una cultura que ha sido borrada. Por lo tanto, Moisés tuvo que decidir a qué cultura pertenecía. Cuando está escrito: 'Moisés salió a donde sus hermanos', debemos preguntar: ¿quiénes son sus hermanos? El rabino Abraham Ibn Ezra cree que se refiere a los egipcios, mientras que el Ramban dice que se refiere a los hebreos. Moisés tuvo que aclarar por sí mismo, así que fue a investigar. Cuando encontró a un egipcio golpeando a un hebreo, comprendió y sintió que el pueblo hebreo era su hermano. La solidaridad de Moisés lo llevó a esta comprensión, conectándolo con el destino del pueblo hebreo, identificándose con su sufrimiento".

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La parashá Nasso aborda cuestiones individuales y familiares al tiempo que enfatiza la unidad colectiva a través de la Bendición Sacerdotal. Esta bendición, estructurada en tres niveles, refleja un equilibrio entre las necesidades materiales y espirituales: “Que HaShem os bendiga y os cuide”. para riqueza, "Que HaShem haga brillar Su rostro sobre ti" para la iluminación espiritual a través de la Torá, y "Que HaShem levante Su rostro sobre ti y te conceda paz" para la conexión profunda de Nefesh, Ruah y Neshamá. La Torá brinda orientación para integrar armoniosamente el bienestar personal y comunitario.

Más allá de la cuenta: valor individual y unidad colectiva

La parashá Bamidbar analiza el mandamiento de contar a los israelitas, centrándose en aquellos elegibles para el ejército. Este recuento subraya la tensión entre las identidades colectiva e individual. La Torá utiliza la expresión "número de nombres", lo que significa la importancia tanto de lo colectivo como de lo individual. La Torá enseña que la verdadera unidad combina estos aspectos, y el colectivo gana significado a través de la singularidad de cada individuo. Este concepto se refleja en el principio de "generalización y especificación" en la interpretación de las Escrituras, con significados ocultos en los números, explorados a través de la guematría.

Lágrimas de exilio, semillas de esperanza: El vínculo inquebrantable entre Dios e Israel.

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