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Navegando por el reino metafísico y la singularidad del destino de Israel

La parashá Bo comienza con las últimas tres plagas en Egipto. Surge una pregunta: ¿por qué dividir las plagas en 7 en la Parashá anterior y 3 en la nuestra? La respuesta es que se requiere un tipo diferente de clarificación. Las primeras 7 plagas demostraron al Faraón que el pueblo de Israel tiene un papel único en la historia. Pero esto podría plantear metafísicamente la siguiente pregunta: ¿quién dijo que la división entre Israel y las naciones también es cierta en sentido absoluto? Quizás sea sólo un accidente histórico. A lo largo de la historia, Israel ha demostrado ser una nación única y por eso quiere salir de Egipto. ¿Pero tal vez en el plano cósmico no hay diferencia entre Egipto e Israel? Por eso son necesarias las 3 plagas: para recrear el proceso de creación.

El proceso de creación consta de tres partes: la decisión divina, la decisión primaria de crear el mundo. Luego, la creación del "vacío", el espacio en el que el mundo puede aparecer, y finalmente, la multiplicación en la multitud de lo "existente". Es precisamente el orden opuesto en las plagas: la langosta representa el poder de la multiplicación. La langosta daña a Egipto pero no daña a Israel. Si es así, vemos que ya al comienzo de la multiplicación de lo existente, hay una distinción entre Israel y Egipto.

El Faraón pregunta: “¿Pero qué pasa con el 'vacío'? ¿Existe una diferencia entre Israel y Egipto en el 'vacío'? Entonces, llega la oscuridad. Las tinieblas hacen distinción, “pero para todos los hijos de Israel había luz en sus moradas”. Sin embargo, argumenta el Faraón, ¿quién dijo que desde el principio la intención divina es hacer una distinción? Sobre esto, viene una plaga que afecta el "principio" - el primogénito "Él hirió a todo primogénito en Egipto, primicia de su fortaleza en las tiendas de Jam".

Después de la plaga de los primogénitos, que aclara una diferencia absoluta entre Israel y Egipto, el faraón está convencido. Envía a los israelitas y les dice: "Id, servid al Señor, como habéis dicho... y bendecidme también a mí". Esto muestra que hubo un gran avance en la comprensión del Faraón: hay un destino especial para Israel. Aunque el pueblo egipcio no lo entendió exactamente – "Y Faraón envió al pueblo", expulsado por el pueblo y expulsado de Egipto, "porque decían: 'Todos estamos muertos'", El Faraón, que estaba en la cima de la pirámide, entendió que la esperanza del mundo es la nación israelita, y por eso los despide voluntariamente.

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De la mortalidad a la eternidad: el camino desde la vaca roja hacia la purificación

En la parashá Jukat, el ritual de la vaca roja (para aduma) simboliza la purificación de la impureza de la muerte, arraigada en el pecado del Árbol del Conocimiento. El ritual consiste en mezclar cenizas con agua viva, lo que representa el cuerpo y el alma, e ilustra la restauración de la vida mediante la resurrección. Este proceso, a pesar de su claridad simbólica, subraya un misterio Divino: la transición entre la vida y la muerte permanece más allá de la comprensión humana. El Midrash resalta el secreto de la vaca roja, enfatizando la naturaleza profunda e insondable de la resurrección y la Voluntad Divina.

Redefiniendo el liderazgo: lo que nos enseña hoy la rebelión de Koraj

La rebelión de Koraj contra Moshé y Aharón, a la que se unieron Datan, Aviram y 250 oferentes de incienso, pone de relieve la compleja dinámica de las disputas bíblicas y el liderazgo legítimo. El alto estatus de Koraj contrasta con las mezquinas intrigas de Datan y Aviram, lo que ilustra cómo se disputa el liderazgo. Su desafío surgió después de la rotura de las Tablas, argumentando que Moshé y Aharon se habían descalificado a sí mismos. Esta historia nos enseña a no rechazar apresuradamente el liderazgo por errores percibidos, ya que tales acciones pueden cumplir la Voluntad Divina. La rebelión nos enseña lecciones sobre el liderazgo y la elección divina.

La Parashá de los espías: un análisis profundo y conocimientos fascinantes

La Parashá de los espías, presentada en la parashá Shelaj y la parashá Devarim, explora la bendición única de Yoshua bin Nun para proteger su fe, en contraste con el nacionalismo natural de Caleb ben Yefuneh. Esta diferencia subraya los temas de fe y nacionalismo entre los israelitas. El castigo de cuarenta años de deambular en el desierto, como lo explica el Natziv de Voloshin, tenía como objetivo disciplinar a los israelitas y santificar el nombre de Dios, ya sea mediante la conquista o el exilio. El análisis de los roles de Josué y Caleb ofrece una visión más profunda de la relevancia y las implicaciones modernas de la parashá.

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