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Rosh-Hashana
Doppelte Anfänge: Die zeitlose Weisheit von Rosh Hashanah und des hebräischen Kalenders

Wir nähern uns Rosh Hashanah, dem Beginn des hebräischen Kalenderjahres. Überraschenderweise fällt er in die Mitte des Jahres. Denn nach der Tora wird der Monat Tischri, in den Rosch Haschana fällt, als siebter Monat bezeichnet. Wenn es der siebte Monat ist, liegt er tatsächlich in der Mitte des Jahres. Daraus verstehen wir, dass das Jahr zweimal beginnen kann - am Anfang des ersten Monats, Nissan genannt, im Frühling, und am Anfang des siebten Monats, Tischri, im Herbst. Jeder dieser "Anfänge" steht für ein anderes Konzept von Zeit.

 Betrachten wir den Herbst. Er ist eine Zeit des Verwelkens und des Verfalls in der Natur und könnte zu einer pessimistischen Sicht auf die Welt führen. Die Welt scheint zu altern und zu verfallen. Dagegen ist der Frühling eine optimistische Zeit. Die Welt scheint wieder lebendig zu werden. Die Natur baut sich wieder auf und das Leben blüht neu auf. Parallel dazu können wir beobachten, dass es in der Welt zwei Prozesse gibt: einen der ständigen Regeneration und einen des ständigen Verfalls.

 Was bewirkt das hebräische Jahr? Es gibt beidem einen Sinn - der Zeit des Verfalls und der Zeit der Regeneration. Eigentlich endet das Jahr nie. Es beginnt im Nissan, dem Frühlingsmonat, und wenn sechs Monate vergangen sind, beginnt das Jahr an Rosch Haschana neu. Da der hebräische Kalender zwei Jahresanfänge kennt, befinden wir uns immer am Anfang des Jahres und nie am Ende. Wir glauben, dass die Zeit des Verfalls in der Welt auch ein Teil ihrer Regeneration ist!

An Rosch Haschana werden wir und die ganze Welt ständig erneuert. Wir werden dazu gebracht, zu verstehen, dass unser Blick auf die Geschichte ein optimistischer ist. Denn die Prozesse, die im Herbst stattfinden, Verfall und Verschlechterung, sind Teil des umfassenderen Prozesses von Aufbau und Erneuerung.

 Wir wünschen Israel und der ganzen Welt ein gesegnetes gutes Jahr!

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Ein Partner zu sein und daran teilzunehmen, den Messias auf die Welt zu bringen

Der Artikel erörtert das zweite Pessach in Paraschat B'haalotkha und betont dessen Bedeutung für die geistige Erneuerung und die nationale Identität. Er untersucht die Notwendigkeit von Pessach-Opfern und Reinigungen, insbesondere nach götzendienerischen Handlungen und stellt dies mit dem Fehlen einer nationalen Komponente in der christlichen Theologie gegenüber. Am Beispiel des Monats Ijar wird gezeigt, wie die Erlösung in dieser Zeit auf die Initiative der Israeliten von unten zurückgeht. Die Bedeutung von Daten wie dem Unabhängigkeitstag und dem Jerusalem-Tag im Monat Ijar ist mit diesem Erwachen an der Basis verbunden und stellt eine einzigartige Phase der Erlösung Israels als Partner des Schöpfers dar.

Integration von persönlichem und gesellschaftlichem Wohlbefinden durch die Tora

Parschat Nasso befasst sich mit individuellen und familiären Themen und betont gleichzeitig die kollektive Einheit durch den priesterlichen Segen. Dieser Segen, der in drei Stufen gegliedert ist, spiegelt ein Gleichgewicht zwischen materiellen und geistigen Bedürfnissen wider: „Möge HaSchem dich segnen und über dich wachen“ für den Reichtum, „Möge HaSchem sein Antlitz auf dich leuchten lassen“ für die spirituelle Erleuchtung durch die Tora und „Möge HaSchem sein Antlitz über dich erheben und dir Frieden schenken“ für die tiefe Verbindung von Nefesch, Ruah und Neschama. Die Tora bietet eine Anleitung zur harmonischen Integration von persönlichem und gemeinschaftlichem Wohlergehen.

Beyond the Count: Individual Worth and Collective Unity
[Bemidbar]

Parshat Bamidbar discusses the commandment to count the Israelites, focusing on those eligible for the army. This count underscores the tension between collective and individual identities. The Torah uses the expression "number of names," signifying the importance of both the collective and the individual. The Torah teaches that true unity blends these aspects, with the collective gaining meaning through each individual's uniqueness. This concept is reflected in the principle of "generalization and specification" in scriptural interpretation, with hidden meanings in the numbers, explored through the gematria.

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