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Jenseits des Schweigens: Enthüllung von Namen, Identität und Solidarität in der Exodus-Erzählung

"Ein Mann aus dem Hause Levi ging hin und heiratete eine Tochter von Levi." "Die Frau wurde schwanger und gebar einen Sohn und als sie sah, dass er gut war, verbarg sie ihn drei Monate lang". "Seine Schwester stand von weitem da, um zu erfahren, was mit ihm geschehen würde." "Die Tochter des Pharao ging hinab, um zu baden." 

All diese Verse, oder Teile davon, die wir gebracht haben, brauchen eines - Namen. Wir wollen wissen, wer der Mann ist, wer die Frau ist, wer das Kind ist, wer die Tochter des Pharao ist und wer die Schwester ist. Wir wissen es aus anderen Quellen, aber der Text lässt hier absichtlich die Namen der Personen weg. Damit soll die Auslöschung von Namen im ägyptischen Kontext vermittelt werden. Während unser Abschnitt mit den Worten "Dies sind die Namen der Söhne Israels" beginnt, verschwinden die Namen allmählich im weiteren Verlauf der Erzählung. 

Ägypten bezieht sich auf Einzelpersonen in einer "unpersönlichen" Weise, die den persönlichen Wert der Person nicht anerkennt. Nur bei Mose heißt es: "Sie nannte ihn Mose". Was bedeutet Mose? Mose ist eine ägyptische Bezeichnung für das Wort Junge. "Sie sagte: "Denn ich habe ihn aus dem Wasser gezogen" - eine hebräische Deutung eines ägyptischen Namens, die erst nach der Flucht Moses nach Midian und der Heirat mit Zippora - ah, plötzlich gibt es Namen, die Namen von Moses, Jethro, Reuel, Zippora und ihrem Sohn Gershom, und auch der Name des Heiligen, gepriesen sei Er, wird schließlich offenbart, als Er zu Moses sagt: "Du willst meinen Namen wissen? Hier ist Mein Name." 

Wir verstehen, dass unsere Vorfahren in Ägypten "untergetaucht" waren - in der Terminologie der "Auslöschung" - in die Tiefe einer Kultur, die ausgelöscht wurde. Deshalb musste sich Mose entscheiden, zu welcher Kultur er gehörte. Wenn es heißt: "Mose ging hinaus zu seinen Brüdern", müssen wir fragen, wer sie sind. Rabbi Abraham Ibn Esra glaubt, dass damit die Ägypter gemeint sind, während der Ramban sagt, dass damit die Hebräer gemeint sind. Mose musste das für sich selbst klären, also ging er nachforschen. Als er einen Ägypter fand, der einen Hebräer schlug, verstand er und spürte, dass das hebräische Volk seine Brüder waren. Die Solidarität des Moses brachte ihn zu dieser Erkenntnis und verband ihn mit dem Schicksal des hebräischen Volkes, da er sich mit ihrem Leiden identifizierte.

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Integration von persönlichem und gesellschaftlichem Wohlbefinden durch die Tora

Parschat Nasso befasst sich mit individuellen und familiären Themen und betont gleichzeitig die kollektive Einheit durch den priesterlichen Segen. Dieser Segen, der in drei Stufen gegliedert ist, spiegelt ein Gleichgewicht zwischen materiellen und geistigen Bedürfnissen wider: „Möge HaSchem dich segnen und über dich wachen“ für den Reichtum, „Möge HaSchem sein Antlitz auf dich leuchten lassen“ für die spirituelle Erleuchtung durch die Tora und „Möge HaSchem sein Antlitz über dich erheben und dir Frieden schenken“ für die tiefe Verbindung von Nefesch, Ruah und Neschama. Die Tora bietet eine Anleitung zur harmonischen Integration von persönlichem und gemeinschaftlichem Wohlergehen.

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[Bemidbar]

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Tränen des Exils, Samen der Hoffnung: Das unverbrüchliche Band zwischen Gott und Israel

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