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Sukkot - ein grüner Feiertag

Schalom und Grüße an alle unsere noachidischen Freunde auf der ganzen Welt, frohes Sukkot! Dieser Feiertag unterscheidet sich von allen anderen jüdischen Feiertagen dadurch, dass er ein ländlicher Feiertag ist. Er ist von viel Grün geprägt. Die vier Arten, die wir an diesem Feiertag verwenden, sowie die Sukkah selbst, die aus natürlichen Materialien besteht, und die Tempelzeremonie des Wasser-Schöpfens - Simchat Beit Hashoeva - all diese Dinge sind Ausdruck der Einheit der jüdischen Seele mit der Natur. Darin sind wir nicht sehr gut, denn es scheint, dass Juden dazu neigen, die Natur zu fürchten. Sie fürchten sich vor den erfahrungsbezogenen Aspekten, die oft heidnisch sind. Deshalb verzichten wir zum Beispiel an Pessach auf den Verzehr von gesäuertem Brot. An Schawuot wachen die ganze Nacht, und an Rosch Haschana schlafen wir nicht am Tag. Sukkot schließlich ist ein normaler Feiertag, an dem wir schlafen und uns mit der natürlichen, pastoralen Freuden der Natur verbinden können. Wie können wir das erreichen? Nachdem wir bereits den Prozess der Wiedergutmachung unserer Sünden und der Reinigung von der bösen Neigung durch die Tage der Ehrfurcht an Rosch Haschana und Jom Kippur durchlaufen haben, sind wir sicher, dass unsere Begegnung mit der Natur einen Menschen nicht, Gott bewahre, moralisch in die Irre führen wird. Vielmehr sollte die Erfahrung den Menschen zusammen mit der Natur erheben. Aus diesem Grund hat Sukkot auch eine bedeutende universelle Dimension. Die Völker der Welt sind empfänglicher für die Heiligkeit in der Natur, wie einer der großen Führer der Nation, Rabbi Kook seligen Andenkens, erklärte: die Heiligkeit in der Natur kann speziell den Völkern der Welt zugeordnet werden, während die Heiligkeit, die über die Natur hinausgeht, dem Volk Israel nahe steht. Und siehe da, an Sukkot findet eine Versöhnung zwischen den beiden Arten von Heiligkeit statt: der Heiligkeit über der Natur und der Heiligkeit innerhalb der Natur. Deshalb prophezeien uns die Propheten, dass in Zukunft Menschen aus der ganzen Welt kommen werden, um Sukkot zu feiern, vor allem im Heiligen Tempel in Jerusalem. Die Juden werden 70 Stiere opfern, um für die 70 Nationen der Welt zu sühnen. Sukkot ist in der Tat ein universeller Feiertag, der uns mit der ganzen Menschheit zusammenbringt und die Heiligkeit über der Natur mit der Heiligkeit in der Natur versöhnt. Ich wünsche uns allen ein frohes Fest.

Mehr wöchentliche Portionen

Auf der Suche nach Ruhe
Das messianische Streben Jakobs

"In Jakobs Streben nach persönlicher Ruhe, das mit Josephs visionären Träumen verwoben ist, enthüllt die Erzählung einen immerwährenden Kampf. Die Spannung zwischen individueller Gelassenheit und dem Auslösen globaler Veränderungen wird zu einem zentralen Thema. Während Joseph sich über die familiäre Opposition erhebt, erhellen seine Träume einen Weg zu globaler Lebenserhaltung und Erleuchtung. Diese alte Sage regt zum Nachdenken über die immerwährende Frage an: Muss man den persönlichen Frieden für eine transformative Wirkung opfern?"

VAYISHLACHl
Jakob sandte Boten, um in das Land zurückzukehren

Vayishlach befasst sich mit der Entwicklung der jüdischen Identität, indem es Jakobs Weg zur Verwandlung in Israel nachzeichnet. Im Gegensatz zum vorhergehenden Teil, in dem Jakob ins Exil geht, konzentriert sich diese Erzählung auf seine Rückkehr und den komplizierten Prozess des Identitätswechsels. Der Text betont die Bedeutung der Auseinandersetzung mit politischen Herausforderungen als Voraussetzung für die Verkörperung der Identität 'Israels', das sowohl mit Gott als auch mit den Menschen konfrontiert ist. 

Ein entscheidender Moment entfaltet sich in Jakobs Begegnung mit Esau, in der die Angst eine zentrale Rolle spielt. Der Kommentar von Raschi beleuchtet die doppelte Natur von Jakobs Furcht - die Furcht, sich selbst Schaden zuzufügen und die Aussicht, anderen Schaden zuzufügen. Diese nuancierte Furcht spiegelt den anhaltenden Einfluss des Moralkodex eines Exilanten wider, der die Fähigkeit behindert, den Feind zu konfrontieren und zu besiegen. 

Während Jakob im Vorfall von Sichem immer noch mit einem echten Feind zu kämpfen hat, verstehen seine Söhne, was für die Existenz im Land Israel notwendig ist. Die Erzählung endet damit, dass Jakob nach Bethel zurückkehrt, nachdem er die von den Juden des Landes Israel geforderte Überzeugung erlangt hat - eine Überzeugung, die von jemandem vorgelebt wird, der weiß, wie er kämpfen muss, um sich und sein Land zu verteidigen.

Das Geburtsrecht des Erstgeborenen verdienen

Der Toraabschnitt "Vayetze" erzählt von Jakobs symbolischer Reise, die das kollektive Exil des Volkes Israel in der Zukunft darstellt. Inmitten moralischer Herausforderungen und Anschuldigungen seines Bruders Esau versucht Jakob, seine moralische Überlegenheit zu beweisen. Die Erzählung ändert sich mit der Geburt von vier Erstgeborenen, insbesondere Ruben, der sich von Esau abhebt, indem er seinen jüngeren Bruder beschützt. Damit wird ein Prozess der Korrektur eingeleitet, der Jakobs absolute Überlegenheit gegenüber Esau unterstreicht. Die Geburt Josephs wird zum Auslöser für Jakobs Abreise, geleitet von der Einsicht, dass ein jüngerer Bruder, der es mehr verdient, den biologischen Erstgeborenen ersetzen kann, was das allgemeine Thema der Rechte Isaaks gegenüber Ismael und Jakobs gegenüber Esau widerspiegelt

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