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Parashat VaEtchanan
Jenseits der Grenzen: Ein Buch über die Weltgeschichte in der Fremde

Parashat VaEtchanan gibt uns einen der wichtigsten Verse der gesamten Thora – den berühmten Vers:
„Höre, o Israel, Adonai ist unser Gott, Adonai ist einer.“
Was bedeutet dieser Vers, in dem es offenbar um das Volk Israel geht – Shema Israel, der Herr, unser Gott, der Herr ist einer?

Anscheinend impliziert die Formulierung „Adonai ist unser Gott“ nicht unbedingt eine monotheistische Aussage. Als würde man sagen, dass Adonai der Gott Israels ist, aber was ist mit dem Rest der Welt? Wer ist ihr Gott?

Daher interpretierte der größte Kommentator, Raschi, die Worte etwas paradox, aber so erklärt er: „Adonai ist unser Gott und (noch) nicht der Gott der Nationen.“ Ich füge „noch“ in Klammern hinzu, um zu betonen, dass die gesamte Menschheit in Zukunft Adonai als den Einen Gott akzeptieren wird.

Das bedeutet, dass der Ausdruck „Einer“ nicht dazu da ist, zu erklären, dass Gott der einzige Gott ist. Das wussten wir auch ohne diesen Vers. Die Innovation besteht darin, dass die Mission des Volkes Israel und die historische Dynamik des Volkes Israel in der ersten Phase seiner Existenz zum Ausdruck kommen.

Israel hat die Aufgabe, die ganze Welt voranzubringen. Israels Ziel ist es, die gesamte Menschheit dazu zu bewegen, die Herrschaft Adonais anzuerkennen und sich in ihrem Licht zu sonnen. Folglich ist der Satz „Höre O Israel, Adonai ist unser Gott, Adonai ist einer“ kein Glaubensbekenntnis, sondern vielmehr ein Arbeitsplan.

In unserer Zeit arbeiten wir, die Kinder Israels und die Kinder Noahs, zusammen, um die große Vision zu verwirklichen, dass Gott, der vorerst der Gott Israels ist, der Gott eines Einzelnen, für die ganze Welt und für alle Menschen werden wird.

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Horizonterweiterung: Wie sich die jüdischen Feste über die biblischen Zeiten hinaus entwickeln

Paraschat Emor hebt die hochvolumige Heiligkeit von Zeiten und Orten hervor und listet die wichtigsten jüdischen Feste auf, die mit dem Tempel verbunden sind, wie in Levitikus besprochen. Es geht darum, wie Moses diese Feste den Kindern Israels vermittelte, und es werden langatmige Konzepte wie die Hinzufügung von Festen außerhalb des Geltungsbereichs der Tora eingeführt. Die Erzählung verbindet die Menora und den Tempel mit neuen Festen wie Chanukka und stellt eine Verbindung zwischen dem Schaubrotritual und Purim her, was auf sich entwickelnde Traditionen hinweist, die die Zeit durch historische und göttliche Offenbarungen weiterhin heiligen.

Heiligkeit freilegen: Ein geistliches Erwachen

Der Artikel untersucht das Gebot, heilig zu sein und befasst sich mit seinen beziehungsbezogenen Aspekten, wobei die Notwendigkeit betont wird, dass die Menschen in ihren Interaktionen dem Göttlichen nacheifern. Er erörtert die Bedeutung der Liebe zu anderen, zu sich selbst und zum Schöpfer und stützt sich dabei auf talmudische Auslegungen, um die Verflechtung dieser Dimensionen zu betonen. Durch die Pflege ganzheitlicher Beziehungen kann der Einzelne seine moralischen Pflichten erfüllen und ein Gefühl der Vollständigkeit in seiner moralischen Identität erlangen.

From Wilderness to Promised Land
The Evolution of Kosher Meat Consumption
[Aharei Mot]

In Parshat Achrei Mot, the Torah restricts meat consumption in the wilderness to prevent idolatry. Only kosher animal sacrifices within the Tabernacle were permitted. Unauthorized slaughter was considered a serious transgression, akin to murder. Upon entering the Land of Israel, the Israelites were allowed to consume "meat of desire" anywhere, symbolizing the expanded sacred space of the Tabernacle and Temple.

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