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Abrahams göttliche Mission
Eine Reise von der Einsamkeit zum multinationalen Erbe
Durch Einzigartigkeit und Beschneidung
Lech Lecha - Genesis 12

„Geht hinaus aus deinem Land“. Was bedeutet das, „geht hinaus“? Die Tora hätte auch einfach sagen können: Geh. Aber wenn man im Hebräischen und in anderen Sprachen sagt: "Geh du hinaus", dann bedeutet das, dass man allein geht, ohne andere mitzunehmen.

Wer sind die anderen, von denen der Heilige, gesegnet sei Er, zu  Abraham sagt, dass sie nicht mit ihm gehen sollen? Die Antwort scheint zu sein, dass es sich um alle seine Gefolgsleute handelt, diejenigen, die  "die Seelen, die sie in Haran gemacht haben", genannt werden.

Ursprünglich, bevor Gott sich ihm selbst offenbarte, war Abraham dabei, eine religiöse Gemeinschaft von Menschen zu gründen, die in einzigartiger Weise an das monotheistische Konzept glaubten. Und für Abraham bestand die Versuchung darin, dieses Werk auf dem Plan der individuellen Menschen aufzubauen. Aber Gott wollte, dass unser Vorfahre Abraham auf eine höhere Ebene aufsteigt, um auf eine höhere Stufe zu springen. Gott verspricht ihm: "Und ich will dich zu einem großen Volk machen.

Das bedeutet, dass ihr auch politische und nationale Einheiten etablieren müsst. Ihr müsst eine Nation gründen. Und warum? Weil man eine eigene Nation braucht, um andere Nationen und nicht nur Einzelpersonen zu korrigieren. Die Mission des Volkes Israel ist eine kühne Mission. Wir wollen nicht nur den individuellen Menschen korrigieren, sondern auch die gesamte Gesellschaft, die als Staaten organisiert sind. Und Abraham hat dies auf sich genommen. Denn es steht geschrieben: 'Und Abraham ging hin, wie Gott zu ihm geredet hatte', heißt es in der Tora: 'Und Abraham nahm Sara, seine Frau, und Lot, den Sohn seines Bruders, und all ihr Hab und Gut, das sie gesammelt hatten, und die Seelen, die sie in Haran geschaffen hatten.

Unsere Weisen sagten, dass Abraham zweimal ausgezogen ist. Einmal, um den göttlichen Auftrag zur Gründung eines Volkes zu erfüllen, und das musste er allein tun.

Beim zweiten Mal wollte er alle Menschen einbeziehen, um seine kosmopolitische Idee fortzusetzen, jeden Menschen auf der Welt zu beeinflussen.

Abraham, unser Vorfahre, verwirklichte also zwei Visionen gleichzeitig. Die Vision, den Einzelnen zu korrigieren, und die Vision, das Grundsätzliche zu korrigieren. Aus diesem Grund wurde Abraham von Abram zu Abraham transformiert. Abraham, das heißt der Vater vieler Völker.

Wie kann man der Vater vieler Völker sein? Eben dadurch, dass er seine Einzigartigkeit bewahrt. Überraschenderweise wird Abraham darüber informiert, dass er der Vater vieler Völker ist, speziell,wenn er die Beschneidung vornimmt. Es ist offensichtlich, dass die Beschneidung ihn physisch und geistig vom Rest der Welt unterschied.

Daraus können wir lernen, dass wir eine gewisse Einzigartigkeit und Besonderheit praktizieren müssen, wenn wir die Welt wirklich beeinflussen wollen. Die jüdische Besonderheit, die Bewahrung unserer eigenen Identität, ist es, die es uns ermöglicht, "Vater vieler Völker" zu sein. Dies steht im Kontrast zur  Versuchung zu denken, dass der Weg der Integrlation in die Kulturen dieser Welt uns Einfluss verschaffen wird. Die Tora offenbart uns, dass wir gerade dadurch, dass wir zu "uns selbst" zurückkehren, einen Segen für die gesamte Welt bringen.

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Auf der Suche nach Ruhe
Das messianische Streben Jakobs

"In Jakobs Streben nach persönlicher Ruhe, das mit Josephs visionären Träumen verwoben ist, enthüllt die Erzählung einen immerwährenden Kampf. Die Spannung zwischen individueller Gelassenheit und dem Auslösen globaler Veränderungen wird zu einem zentralen Thema. Während Joseph sich über die familiäre Opposition erhebt, erhellen seine Träume einen Weg zu globaler Lebenserhaltung und Erleuchtung. Diese alte Sage regt zum Nachdenken über die immerwährende Frage an: Muss man den persönlichen Frieden für eine transformative Wirkung opfern?"

VAYISHLACHl
Jakob sandte Boten, um in das Land zurückzukehren

Vayishlach befasst sich mit der Entwicklung der jüdischen Identität, indem es Jakobs Weg zur Verwandlung in Israel nachzeichnet. Im Gegensatz zum vorhergehenden Teil, in dem Jakob ins Exil geht, konzentriert sich diese Erzählung auf seine Rückkehr und den komplizierten Prozess des Identitätswechsels. Der Text betont die Bedeutung der Auseinandersetzung mit politischen Herausforderungen als Voraussetzung für die Verkörperung der Identität 'Israels', das sowohl mit Gott als auch mit den Menschen konfrontiert ist. 

Ein entscheidender Moment entfaltet sich in Jakobs Begegnung mit Esau, in der die Angst eine zentrale Rolle spielt. Der Kommentar von Raschi beleuchtet die doppelte Natur von Jakobs Furcht - die Furcht, sich selbst Schaden zuzufügen und die Aussicht, anderen Schaden zuzufügen. Diese nuancierte Furcht spiegelt den anhaltenden Einfluss des Moralkodex eines Exilanten wider, der die Fähigkeit behindert, den Feind zu konfrontieren und zu besiegen. 

Während Jakob im Vorfall von Sichem immer noch mit einem echten Feind zu kämpfen hat, verstehen seine Söhne, was für die Existenz im Land Israel notwendig ist. Die Erzählung endet damit, dass Jakob nach Bethel zurückkehrt, nachdem er die von den Juden des Landes Israel geforderte Überzeugung erlangt hat - eine Überzeugung, die von jemandem vorgelebt wird, der weiß, wie er kämpfen muss, um sich und sein Land zu verteidigen.

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