Вечный завет, заключенный Всевышним с собранием сыновей Израиля, не ограничен по времени, но он сложный и многоплановый по содержанию. В нашем разделе Бехукотой мы видим нечто, подобное договору между Святым, Благословен Он, и народом Израиль – следуйте Моим законам и ваша жизнь будет благополучна, не будете следовать – она станет неблагополучной и даже ужасной. Мы видим здесь описания как мирного и безмятежного пребывания народа Израиль в Земле Израиль, так и описание возможности скатывания к состоянию войны, бедствий, гонений и даже возможности изгнания евреев из Страны. При этом, в конце концов у нас есть Божественное обещание, что, пройдя через все ужасы гонений и изгнания, тем не менее, евреи освободятся и возвратятся в Землю Израиль.
Тогда мы вправе задать вопрос – чем же обусловлена Геула (Освобождение), от чего зависит ее осуществление? Мы находим в Талмуде спор двух выдающихся учеников рабана Йоханана бен Закая [рабан Йоханана бен Закай (ок. 3730-3833 гг. – ок. 30 г. до н.э.-73 г. н.э.) – глава мудрецов в период после разрушения Второго Храма] – раби Элиэзера и раби Йеѓошуа.
Раби Элиэзер говорит: «Если сыновья Израиля делают тшуву (исправление грехов и возвращение на путь праведности) – освобождаются, не делают – не освобождаются». То есть, раби Элиэзер обусловливает Освобождение совершением тшувы сыновьями Израиль. Раби Йеѓошуа, напротив, утверждает, что Всевышний освободит народ Израиль вне зависимости от того, сделают они тшуву или нет. То есть, по раби Йеѓошуа, Святой благословен Он, не будет задерживать осуществление исторического процесса из-за выбора людьми того или иного способа поведения и даже, если они выберут неправильный путь, Всевышний все равно осуществит Свое обещание вернуть евреев в землю Израиль.
Возникает вопрос – разве в Торе нет ответа на этот важный вопрос? Ведь сказано: «Пока не признают свою вину и вину своих отцов в их неверности, которую проявили ко Мне, и также то, что ходили со Мной непостоянно. Также и Я ходить буду с ними непостоянно и приведу их на землю врагов их. Или, быть может, тогда покорится их сердце необузданное, и тогда искупят свою вину. И вспомню Мой завет с Йааковом, и также Мой завет с Ицхаком, и также Мой завет с Авраамом вспомню, и землю вспомню». (Ваикра 26:40-42).
Как следует понимать эти стихи? Сказано: «Или, быть может, тогда покорится их сердце необузданное, и тогда искупят свою вину» – то есть сделают тшуву и тогда Я возвращу их в Землю. И это соответствует мнению раби Элиэзера. Однако, если мы обратим внимание на ивритское слово-союз "או" (или), то, в соответствии с объяснением великого комментатора Раши, это может быть понято двумя способами: «когда покорится» – это условие, соответствующее мнению раби Элиэзера, или «быть может, тогда покорится их сердце», то есть, в любом случае Я возвращу их – и это соответствует мнению раби Йеѓошуа. Зачем же Тора использует здесь написание, которое может быть понято двумя противоположными способами? Наверно с тем, чтобы сделать возможным спор между раби Элиэзером и раби Йеѓошуа!
Мы можем понять из этого, что есть необходимость в принципиальной моральной позиции раби Элиэзера, утверждающего, что невозможно принять ситуацию, когда народ Израиля освобождается, не делая тшуву. С другой стороны, существует необходимость принять также и позицию раби Йеѓошуа, утверждающего, что исторический процесс, осуществляемый Всевышним, не будет задерживаться из-за человеческого выбора. То есть, эти два подхода, эти две возможности представлены перед нами в Торе.
