Песах шени («второй Песах» – т.е. вторая возможность принести пасхальную жертву), о котором говорится в недельном разделе Беѓаалотха вызывает много вопросов.
История Песах шени заключается в том, что на второй год Исхода из Египта, уже после того, как был воздвигнут Мишкан (Скиния), евреи получают специальную заповедь принести пасхальную жертву. То есть, не удовлетворится жертвой, сделанной в Египте накануне Исхода, а добавить еще раз пасхальную жертву. По-видимому, необходимость в этой специальной заповеди связана с тем, что Песах всегда появляется в Писании после того, как народ впадает в грех идолопоклонства. Так, в разделе Бо, в первом Песахе, сказано: «уносите и берите овцу» и мудрецы объяснили слово «уносите» – уносите свои руки от идолопоклонства. Также и здесь, когда народ был после грехопадения с золотым тельцом, была необходимость в очищении от этого идолопоклонства и поэтому был сделан Песах.
Удивление вызывает реакция группы людей, о которых сказано, что они были в состоянии ритуальной нечистоты после соприкосновения с мертвым телом и поэтому не смогли участвовать в приношении пасхальной жертвы. Поэтому они приходят к Моше и просят его, чтобы им была предоставлена дополнительная возможность, после того, как они пройдут очищение и станут ритуально чистыми.
Моше должен был бы ответить им очень просто – на вас нет обязанности восполнить пропущенное жертвоприношение, исходя из принципа «освобожденный на момент выполнения заповеди, освобожден от восполнения этой пропущенной заповеди», поэтому вы не должны быть обеспокоены тем, что не принесли пасхальную жертву. Однако Моше понял, что причина их просьбы коренится в понимании того, что тот, кто не принес пасхальную жертву, как будто не вышел из Египта. А смысл Исхода из Египта – в солидарности с национальной идей, в общности судьбы с еврейским народом.
После Песаха наступает праздник Шавуот, праздник принятия Торы, но получается, что те, кто были ритуально нечистыми и не смогли принять участие в первом Песахе, достигают праздника Шавуот в очень проблематичной ситуации с теологической точки зрения, поскольку в таком случае принятие Торы без национального освобождения представляется лишь чисто религиозным, а не религиозно-национальном событии.
Такая позиция схожа с позицией христианства, которое приняло истинность Писания, формирующего личность человека, но не приняло присоединение к народу Израиля. Эти же люди были настоящие праведники, поскольку хотели выйти из Египта, прежде, чем они принимают Тору. И поэтому Всевышний заповедует Моше указать им на совершение Песах шени в месяце Ияр, прежде, чем они достигают праздника Шавуот с тем, чтобы дать им возможность присоединения к общине Израиля.
Из этого мы понимаем, что в месяце Ияр заложен огромный потенциал пробуждения снизу в верх посредством инициативы самих израильтян, обновляющих праздник Песах шени, тогда, как месяц Нисан отмечает Освобождение, происходящее сверху-вниз – чудеса, которые сделал Всевышний Израилю при выходе из Египта.
Поэтому неудивительно, что в наши дни, дни Освобождения народа Израиль, великие праздники нашего освобождения – День Независимости и День Иерусалима, празднуются именно в месяце Ияр, поскольку здесь речь идет о пробуждении сыновей Израиля, находящее свое выражение в Армии Обороны Израиля, в массовой репатриации евреев в Землю Израиль. По существу, это – второе Освобождение, осуществляемое деяниями самых евреев.
