Чего же желает праотец наш Яаков, благословляя своих сыновей перед смертью? Несмотря на то, что написано, что каждого из них он благословил своим благословением – «И благословил он их, каждого его благословением благословил он их» (Берешит 49:28), тем не менее, сказанное в отношение Реувена, Шимона и Леви можно назвать скорее порицанием, а не благословением.
Комментатор Дон Ицхак Абарбанель (1437 – 1508) говорит, что Яаков намеревался объяснить сыновьям, кто их них достоин царства (правления). То есть, кто из них может возглавить политическое управление Домом Яакова. И это объясняет смысл всех благословений.
Реувен – неудержим, как (бурные) воды, то есть человек, не обладающий необходимым терпением и выдержкой, не способен к политическому руководству, поскольку политика требует терпения. Шимон и Леви – «религиозные радикалы». Радикализм может быть приемлем в отдельные, очень специфические периоды истории, однако использовать радикализм постоянно для управления государством невозможно. Про Зевулуна сказано – «3евулун на побережье морском обитать будет», то есть он обладает универсальным видением мира и склонен предпочесть региональное благосостояние и развитие национальному развитию. Иссахар – «осел костистый (ширококостый)», то есть он несет на себе бремя Торы, как крепкий осел, на которого кладут тяжелую ношу и в силу его занятий Торы он не склонен видеть большую ценность в государственной независимости. И потому про него сказано – «И он увидел покой, что хорош он, и землю, что приятна она; и преклонил он плечо свое, чтоб нести, и стал слугой – данником». Дан способен вести войны, но это «партизанские» войны, подобно тем, которые вел Шимшон – герой (Самсон). И поэтому про него сказано – «Будет Дан змеем на дороге, что шипит и жалит пяты коня, и падает всадник его навзничь». «Партизанская» война подходит для периода борьбы, предшествующей становлению государства, но для войн, которые ведет сформировавшееся государство она не подходит. Про Гада сказано – «рать выступит от него», то есть он способен вести хорошо спланированные военные операции, но он в той же степени способен и отдавать завоеванное, как сказано – «и он возвратится (по своим) следам», поскольку он не связан по – настоящему с землей, за которую он сражается. Что с Нафтали и Ашером? «Ашер, тучен хлеб его, и он доставит яства царские. Нафтали — лань вольная, он воздает речи прекрасные», то есть Ашер вполне справится с ролью министра финансов, а Нафтали с ролью министра культуры или образования, но они не обладают достаточной широтой взгляда, необходимого для управления государством. А что с Йосефом? Казалось бы, он вполне подходит на роль лидера – «пребывал в силе его лук, и в золоте были руки его, — из рук могучего Бога Яакова, оттуда он стал пастырем камня Израиля», однако он не пользуется популярности – «и огорчали его, и спор затевали, и ненавидели его стрелки». И поэтому Йосеф не способен быть национальным лидером именно вследствие своей уникальности и великодушия. Что с Биньямином? «Биньямин – волк терзающий, утром есть будет лов, а вечером разделит добычу» – он способен править в начале царства, как Шауль, и в конце, как Эстер и Мордехай, но он не способен возглавить правление на протяжение всей истории. Что с Йеѓудой? Йеѓуда – молодой лев – «Молодой лев Йеѓуда… Преклонил он колена, лег, как лев и как львица, кто поднимет его!» – сначала молодой лев, потом лев, а потом львица. То есть, ему известна мудрость постепенного усиления власти и это – политическая мудрость, которая и удостаивает его народной любви – «поклонятся тебе сыны отца твоего». Он и достоин быть правителем.
