Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Раздел ВАЙЕХЕ
Кто из сыновей Яакова достоин быть правителем?

Чего же желает праотец наш Яаков, благословляя своих сыновей перед смертью? Несмотря на то, что написано, что каждого из них он благословил своим благословением – «И благословил он их, каждого его благословением благословил он их» (Берешит 49:28), тем не менее, сказанное в отношение Реувена, Шимона и Леви можно назвать скорее порицанием, а не благословением.

Комментатор Дон Ицхак Абарбанель (1437 – 1508) говорит, что Яаков намеревался объяснить сыновьям, кто их них достоин царства (правления). То есть, кто из них может возглавить политическое управление Домом Яакова. И это объясняет смысл всех благословений.

Реувен – неудержим, как (бурные) воды, то есть человек, не обладающий необходимым терпением и выдержкой, не способен к политическому руководству, поскольку политика требует терпения. Шимон и Леви – «религиозные радикалы». Радикализм может быть приемлем в отдельные, очень специфические периоды истории, однако использовать радикализм постоянно для управления государством невозможно. Про Зевулуна сказано – «3евулун на побережье морском обитать будет», то есть он обладает универсальным видением мира и склонен предпочесть региональное благосостояние и развитие национальному развитию. Иссахар «осел костистый (ширококостый)», то есть он несет на себе бремя Торы, как крепкий осел, на которого кладут тяжелую ношу и в силу его занятий Торы он не склонен видеть большую ценность в государственной независимости. И потому про него сказано – «И он увидел покой, что хорош он, и землю, что приятна она; и преклонил он плечо свое, чтоб нести, и стал слугой – данником». Дан способен вести войны, но это «партизанские» войны, подобно тем, которые вел Шимшон – герой (Самсон). И поэтому про него сказано – «Будет Дан змеем на дороге, что шипит и жалит пяты коня, и падает всадник его навзничь». «Партизанская» война подходит для периода борьбы, предшествующей становлению государства, но для войн, которые ведет сформировавшееся государство она не подходит. Про Гада сказано – «рать выступит от него», то есть он способен вести хорошо спланированные военные операции, но он в той же степени способен и отдавать завоеванное, как сказано – «и он возвратится (по своим) следам», поскольку он не связан по – настоящему с землей, за которую он сражается. Что с Нафтали и Ашером? «Ашер, тучен хлеб его, и он доставит яства царские. Нафтали — лань вольная, он воздает речи прекрасные», то есть Ашер вполне справится с ролью министра финансов, а Нафтали с ролью министра культуры или образования, но они не обладают достаточной широтой взгляда, необходимого для управления государством. А что с Йосефом? Казалось бы, он вполне подходит на роль лидера – «пребывал в силе его лук, и в золоте были руки его, — из рук могучего Бога Яакова, оттуда он стал пастырем камня Израиля», однако он не пользуется популярности – «и огорчали его, и спор затевали, и ненавидели его стрелки». И поэтому Йосеф не способен быть национальным лидером именно вследствие своей уникальности и великодушия. Что с Биньямином? «Биньямин волк терзающий, утром есть будет лов, а вечером разделит добычу» он способен править в начале царства, как Шауль, и в конце, как Эстер и Мордехай, но он не способен возглавить правление на протяжение всей истории. Что с Йеѓудой? Йеѓуда – молодой лев – «Молодой лев Йеѓуда… Преклонил он колена, лег, как лев и как львица, кто поднимет его!»сначала молодой лев, потом лев, а потом львица. То есть, ему известна мудрость постепенного усиления власти и это – политическая мудрость, которая и удостаивает его народной любви – «поклонятся тебе сыны отца твоего». Он и достоин быть правителем.

Другие Недельные разделы

Не было в Израиле пророка подобного Моше, но у народов мира был

В древнем сборнике мидраше Тана дэ-Вэй Элияу сказано: «Свидетельствую небо и землю, что между мужем и женой, Израилем и народами пребывает святость» и это вселяет в нас надежду о распространении Духа Божественной святости на народ Израиля и на весь мир.м

Очищение пеплом красной коровы символизирует процесс утери жизни, а затем ее возвращение

Но возникает вопрос, почему же мудрецы назвали этот очистительный процесс, который мы так просто объяснили, тайной, которую невозможно понять, а его законы – хука, то есть закон Царя, принимаемый к выполнению без объяснений? Ответ заключается в том, что человеку не дано понять переход от жизни к смерти и от смерти к жизни. Это переход останется навсегда загадкой Творца.

Что же требуется сделать «начинающему мятежнику»?

Мы видим, что история с Корахом учит нас, что не следует немедленно отсылать в отставку руководство за действия, которые представляются нам ошибочными, поскольку именно эти их действия по прошествии времени могут оказаться соответствующими воле Всевышнего.

Search