Hammas uzbruka Izraēlai; kas bija nepareizi ar Izraēlas morālo diagnozi?

Cīņa starp Kainu un Ābelu Bībeles stāstā ir nedaudz mulsinoša, kā teikts: "Un Kains runāja ar savu brāli Ābeli, un notika, ka, viņiem atrodoties laukā, Kains cēlās pret savu brāli Ābeli un viņu nogalināja. viņu." (1. Mozus 4:8.) Bet kur tieši Kains ”sacēlās”?

Rabīns Johanans sniedza aizraujošu komentāru par šo notikumu, liekot saprast, ka Ābels bija fiziski spēcīgāks par Kainu. Tas nozīmē fizisks strīds, kura sākumā Ābels bija spēcīgāks par Kainu. Un viņš bija uzvaras stāvoklī; Ābels bija pār Kainu. Kains jutās apdraudēts un jautāja Ābelam, kā viņš attaisnotu viņa slepkavību viņu tēvam. Žēlastības mirklī Ābels atbrīvoja Kainu; viņš "piecēlās". Tomēr šis laipnības akts izrādījās traģisks, jo Kains nekavējoties sacēlās pret viņu un nogalināja. No šī atgadījuma izriet teiciens: "Nedari ļaunajiem labu, tad ļaunums tev nenāks pāri." (Midraš Raba 22/8).
Ābela galvenā kļūda bija tā, ka viņš uzskatīja, ka Kains ir tādā pašā morāles līmenī kā viņš pats, un tāpat kā viņš neatradīs morālu izskaidrojumu sava brāļa Kaina nogalināšanai, Kains nenogalinās viņu tā paša iemesla dēļ. Un tā bija kļūda, kas viņam maksāja dzīvību!

Šis stāsts liek uzdot jautājumu par to, kā rabīna Johanana interpretācija, kurā uzsvērtas iespējamās negatīvās sekas, ko rada žēlastība vai labestība pret ļaunu cilvēku, ir saistīta ar plašāku morālās uzvedības jēdzienu un vajadzību izmantot diskrētumu laipnības un līdzjūtības darbos – ņemot vērā saņēmēja būtību un nodomus.

Atbilde uz šo jautājumu slēpjas morālajā dilemmā, ko sniedz rabīna Jočanana interpretācija. Viņa skatījums liecina, ka, lai gan laipnības un žēlsirdības akti ir būtiski ētiskas uzvedības aspekti, bet tie ir jāīsteno, ievērojot diskrētumu un ņemot vērā saņēmēja raksturu un nodomus. Ābela gadījumā viņa bezierunu laipnība pret Kainu galu galā noveda pie viņa nāves. Šis brīdinošais stāsts kalpo kā atgādinājums pārdomāt mūsu rīcības morālās sekas un ievērot morālo saprātu mūsu mijiedarbībā ar citiem, pat ja runa ir par laipnību un līdzjūtību.

Kara morālie principi

1. Kaujas mērķis ir uzvarēt pār ienaidnieku.
2. Tāpēc ir jāveic jebkura darbība, kas noved pie ienaidnieka padošanās.
3. Nepieciešamais spēka apjoms ir atkarīgs no tā, ko ienaidnieks uzskata par zaudējumu. Ja nāve kaujas laukā netiek uzskatīta par zaudējumu, bet gan par atlīdzību, vajag ievainot ienaidnieku tieši tādā veidā, ko ienaidnieks uzskata par zaudējumu un kas liek ienaidniekam padoties.
4. Civiliedzīvotāji, kas atbalsta teroru un izglīto teroru, ir kaujas mērķu neatņemama sastāvdaļa.
5. Starptautiskie līgumi ir saistoši valstīm, kuras tos ir parakstījušas. Tomēr pret ienaidniekiem, kuri tos neievēro, ir drīkst rīkoties tāpat.

Avoti:

[1]
“Un Kains runāja ar savu brāli Ābeli, un notika, kad viņi bija uz lauka, ka Kains sacēlās pret savu brāli Ābelu un viņu nogalināja. [1. Mozus 4:8]
[2]
Kā tieši Kains "sacēlās"?
Rabīns Joḥanans teica: Ābels bija stiprāks par Kainu, jo citādi pantā nevajadzētu teikt: "sacēlās." Drīzāk tas māca, ka viņš atradās zem viņa. Viņš [Kains] sacīja viņam: “Mēs esam divi pasaulē, ko tu iesi un teiksi Tēvam?” Ja tu mani nogalināsi. Viņš [Ābels] kļuva žēlsirdības pilns par viņu [un atbrīvoja viņu]. Tūlīt viņš [Kains] sacēlās pret viņu un nogalināja viņu. No turienes viņi saka: nedari labu ļaunam cilvēkam, tad ļaunums tev nenotiks. [Midraš Raba 22/8]