Il re cazaro rifiuta il metodo dello studioso cristiano perché si basa su credenze accettate acriticamente piuttosto che sul ragionamento logico. Riconosce il potere dell'esperienza vissuta e delle verità accertate, ma sostiene che le affermazioni cristiane vengono presentate "all'improvviso" e richiedono ulteriori indagini. Cerca un sistema che combini logica e un qualche prova per verificare la verità delle credenze religiose.

Il Re khazaro non è d'accordo con le argomentazioni dello studioso islamico per due ragioni. In primo luogo, il Re ritiene che un miracolo confinato in una lingua specifica non sarebbe universalmente riconoscibile. In secondo luogo, pensa che molte persone debbano essere testimoni di un miracolo, che deve essere così incontestabile da rendere improbabili spiegazioni come la magia o l'immaginazione.

La fede ebraica [Parte A]:

1. Il Rabbino rispose: Credo nel Dio di Abramo, di Isacco e d'Israele, che condusse i figli d'Israele fuori dall'Egitto con segni e miracoli; che li nutrì nel deserto e diede loro la terra, dopo averli fatti attraversare in modo miracoloso il mare e il Giordano; che mandò Mosè con la sua legge, e successivamente migliaia di profeti, che confermarono la sua legge con promesse agli osservanti e minacce ai disobbedienti. La nostra fede è compresa nella Torah, un dominio molto vasto.
2. Al Khazari: Non avevo intenzione di chiedere a nessun ebreo, perché sono consapevole della loro condizione ridotta e delle loro vedute ristrette, poiché la loro miseria non lasciava loro nulla di lodevole. Ora non avresti dovuto dire, o ebreo, che credi nel Creatore del mondo, nel suo Governatore e Guida, e in Colui che ti ha creato e ti custodisce, e in quegli attributi che servono come prova per ogni credente, e per il bene del quale Egli persegue la giustizia per assomigliare al Creatore nella Sua saggezza e giustizia?
3. Il Rabbino: Ciò che esprimi è una religione basata sulla speculazione e sul sistema, sulla ricerca del pensiero, ma aperta a molti dubbi. Ora chiedi ai filosofi, e troverai che non sono d'accordo su un'azione o su un principio, poiché alcune dottrine possono essere stabilite con argomenti che sono solo parzialmente soddisfacenti, e ancor meno suscettibili di essere dimostrati.
4.  Al Khazari: Ciò che dici ora, o ebreo, sembra essere più pertinente dell'inizio, e mi piacerebbe saperne di più.
5.  Il Rabbino: Sicuramente l'inizio del mio discorso è stato solo la prova, e così evidente da non richiedere altro argomento.
6.  Al Khazari: Come mai?
7. Il Rabbino: Permettimi alcune osservazioni preliminari, perché ti vedo ignorare e svalutare le mie parole.
8. Al Khazari: Fammi sentire le tue osservazioni.
9.  Il Rabbino: Se ti dicessero che il re dell'India era un uomo eccellente, che suscitava ammirazione e meritava la sua alta reputazione, uno le cui azioni si riflettevano nella giustizia che governa il suo paese e nei modi virtuosi dei suoi sudditi, questo ti legherebbe al venerarlo?
10. Al Khazari: Come potrebbe questo vincolarmi, mentre non sono sicuro se la giustizia del popolo indiano sia naturale e non dipendente dal loro re, o dovuta al re o entrambi?
11.  Il Rabbino: Ma se il suo messaggero venisse da te portando regali che sai essere reperibili solo in India e nel palazzo reale, accompagnati da una lettera in cui è chiaramente indicato da chi provengono, e alla quale sono aggiunti farmaci per curare le tue malattie, preservare la tua salute, veleni per i tuoi nemici e altri mezzi per combatterli e ucciderli senza combattere fisicamente, questo ti renderebbe  debitore a lui?
12.  Al Khazari: Certamente. Perché questo eliminerebbe il mio dubbio che gli indiani abbiano un re. Dovrei anche riconoscere che mi è giunta una prova del suo potere e del suo dominio.
13. Il Rabbino: Allora, se te lo chiedessero, come lo descriveresti?
14. Al Khazari: In termini che mi sono abbastanza chiari, a questi potrei aggiungerne altri che all'inizio erano piuttosto dubbi, ma non lo sono più.
15.  Il Rabbino: Così ho risposto alla tua prima domanda. Nello stesso tono parlò Mosè al Faraone, quando gli disse: "Il Dio degli Ebrei mi ha mandato a te", vale a dire. il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe. Perché Abramo era ben noto alle nazioni, le quali sapevano anche che lo spirito divino era in contatto con i patriarchi, si prendeva cura di loro e compiva miracoli per loro. Non ha detto: "Il Dio del cielo e della terra", né "mi ha mandato il mio Creatore e il tuo". Allo stesso modo Dio cominciò il suo discorso al popolo riunito d'Israele: "Io sono il Dio che voi adorate, che vi ho fatto uscire dalla terra d'Egitto", ma non disse: "Io sono il Creatore del mondo". e il tuo Creatore.' Ora, nello stesso stile ho parlato con te, principe dei Cazari, quando mi hai chiesto del mio credo. Ti ho risposto come si conveniva e come si conviene a tutto Israele che queste cose le conosceva, prima per esperienza personale, e poi per tradizione ininterrotta, che è uguale alla prima.

Domande per affinare la comprensione del testo sopra:

1. Quali prove utilizza il rabbino per sostenere la sua fede in Dio? (Si concentra sui dettagli della risposta del rabbino)
2. Perché il Re Cazaro trova insoddisfacente la risposta iniziale del Rabbino alla sua domanda? (comprendere la prospettiva del Re)
3. Come giustifica il Rabbino il suo modo di rispondere alla domanda del Re sulla sua fede? (Analizza il ragionamento del Rabbino)
4. In che modo questo passaggio riflette la fede in contrapposizione alla ragione nel credo religioso?
5. Si può individuare una prospettiva nel modo in cui il Rabbino presenta le sue argomentazioni?
6. Se sì, qual è questa prospettiva e quali sono le sue implicazioni per l’interpretazione del testo?

[sotto puoi trovare altre domande che ti aiuteranno a perfezionare la domanda n. 6]

Il Rabbino presenta tutti gli aspetti della questione?

Il Rabbino usa argomenti logici?

Il Rabbino si basa su prove credibili?

Le argomentazioni del Rabbino sono in linea con la mia visione del mondo?

Fede ebraica [Parte B]

Un 'DIO' Unico che si relaziona 'soltanto' con la nazione ebraica?!

1. Al Khazari: Se è così, allora la vostra convinzione è limitata a voi stessi?
2. Il Rabbino: Sì; ma ogni Gentile che si unisce a noi condivide incondizionatamente la nostra fortuna, senza tuttavia essere del tutto uguale a noi. Se la Legge fosse vincolante per noi solo perché Dio ci ha creati, l'uomo bianco e quello nero sarebbero uguali, poiché Egli li ha creati tutti. Ma la Legge ci è stata data perché ci ha fatto uscire dall'Egitto, ed è rimasto attaccato a noi, perché siamo la scelta del genere umano.
3. Al Khazari: Ebreo, ti vedo piuttosto cambiato, e le tue parole sono povere dopo essere state così piacevoli.
4. Il Rabbino: Povero o simpatico, dammi la tua attenzione e lasciami esprimermi più pienamente.
5. Al Khazari: Di' quello che vuoi.
6. Il Rabbino: Le leggi della natura comprendono allevamento, crescita e propagazione, con i loro poteri e tutte le condizioni ad essi collegate. Ciò è particolarmente vero per le piante e gli animali, ad esclusione della terra, delle pietre, dei metalli e degli elementi.
7. Al Khazari: Questa è una massima che richiede una spiegazione, anche se è vera.
8. Il Rabbino: Per quanto riguarda l'anima, è data a tutti gli esseri animati. Il risultato è movimento, forza di volontà, sensi esterni ed interni e simili.
9. Al Khazari: Anche questo non può essere contraddetto.
10. Il Rabbino: L'intelletto è un diritto di nascita dell'uomo sopra tutti gli esseri viventi. Ciò porta allo sviluppo delle sue facoltà, della sua casa, della sua patria, da cui scaturiscono leggi amministrative e regolamentari.
11. Al Khazari: Anche questo è vero.
12. Il Rabbino: Qual è il grado più alto successivo?
13. Al Khazari: Il grado dei grandi saggi.
14. Il Rabbino: Intendo solo quel grado che separa coloro che lo occupano dal punto di vista fisico, come la pianta è separata dalle cose inorganiche, o l'uomo dagli animali. Le differenze quanto alla quantità, tuttavia, sono infinite, poiché sono solo accidentali e non costituiscono realmente un grado.
15. Al Khazari: Se è così, allora non c'è alcun grado al di sopra dell'uomo tra le cose tangibili.
16. Il Rabbino: Se troviamo un uomo che cammina nel fuoco senza farsi male, o si astiene dal cibo per qualche tempo senza morire di fame, sul cui volto risplende una luce che l'occhio non può sopportare, che non si ammala mai, né invecchia, finché non ha raggiunto la maturità fine naturale della vita, che muore spontaneamente proprio come un uomo si ritira sul suo divano per dormire in un giorno e a un'ora prestabiliti, dotato della conoscenza di ciò che è nascosto riguardo al passato e al futuro: un tale grado non è visibilmente distinto dal grado umano ordinario ?
17. Al Khazari: Questo è, infatti, il grado divino e serafico, se mai esiste. Appartiene all'ambito dell'influenza divina, ma non a quello del mondo intellettuale, umano o naturale.
18. Il Rabbino: Queste sono alcune delle caratteristiche degli indubbi profeti attraverso i quali Dio si è manifestato, e che hanno anche fatto conoscere che c'è un Dio che li guida come vuole, secondo la loro obbedienza o disobbedienza. A quei profeti rivelò ciò che era nascosto e insegnò loro come fu creato il mondo, come si susseguirono le generazioni anteriori al diluvio e come calcolarono la loro discendenza da Adamo. Descrisse il Diluvio e l'origine delle 'Settanta Nazioni' da Sem, Cam e Jafet, i figli di Noè; come furono divise le lingue e dove gli uomini cercarono le loro abitazioni; come sono nate le arti, come sono state costruite le città e la cronologia da Adamo fino ai giorni nostri.

Domande per affinare la comprensione del testo sopra:

1. Quali prove fornisce il Rabbino dello status speciale del popolo ebraico nella sua religione? (Focus sugli argomenti del rabbino a favore dell'elezione ebraica)
2. Quale gerarchia di esseri e di capacità presenta il Rabbino?
3. Secondo il Rabbino, quali caratteristiche distinguono un profeta da un essere umano comune? (Analizza la definizione di profezia)
4. In che modo questo passaggio riflette il concetto di rivelazione nel giudaismo? (Analizzare e interpretare la fonte della conoscenza religiosa)
5. Quali ipotesi sulla natura umana sembra fare il Rabbino? (Foucos e Valuta le convinzioni sottostanti all'argomentazione del Rabbino)