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Larmes d'Exil, Graines d'Espoir : Le Lien Indéfectible Entre Dieu et Israël

L'alliance historique entre le Créateur et le peuple d'Israël est complexe. Dans la Paracha Be'houkotai, il y a un contrat entre les deux. 

« Si vous suivez Mes lois" (Lévitique, 26, 3), tout se passera bien ; "si vous ne suivez pas Mes lois", tout se passera moins bien, voire mal.  

La paracha contient des descriptions de la paix sur la terre d'Israël et de la paix au sein du peuple d'Israël, ainsi que des descriptions des conséquences de la violation de l'alliance, la possibilité de l'exil et de la catastrophe nationale. Mais à la fin, il y a une promesse : après avoir enduré toutes les horreurs et les difficultés de l'exil, Israël finira par revenir sur sa terre.  

Cela soulève une profonde interrogation : de quoi la rédemption dépend-elle vraiment ?  

Dans le Talmud, nous assistons à un débat animé entre deux des plus importants disciples de Rabban Yohanan ben Zakkaï, Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua.  

Rabbi Eliezer affirme que la rédemption d'Israël dépend de son retour sur le chemin de la Torah, tandis que Rabbi Yehoshua affirme que la rédemption est inévitable, indépendamment de la teshuva. En substance, Rabbi Yehoshua suggère que le Créateur ne différera pas Son projet historique en raison d'un choix humain.  Même si les gens choisissent de faire le mal, le Maître de L'Univers reste inébranlable dans Sa promesse de rétablir Israël sur sa terre. 

Sur un sujet aussi important, la Torah a quelque chose à nous apprendre : « Ils confesseront alors leur péché et le péché de leurs pères, pour la trahison qu'ils M'ont faite et pour M'avoir traité avec désinvolture. Moi aussi, Je les traiterai avec désinvolture et Je les amènerai dans le pays de leurs ennemis.  Peut-être que leur cœur insensible sera humilié et qu'ils obtiendront alors l'apaisement pour leur péché. Je me souviendrai de Mon alliance avec Yaakov, de Mon alliance avec Yitzhak, de Mon alliance avec Avraham, Je M'en souviendrai, et la terre aussi Je M'en souviendrai. (Lévitique 26:40-42) 

Comment devons-nous comprendre ces versets ? On peut interpréter que leurs cœurs incirconcis seront humiliés. Ils feront amende honorable pour leurs iniquités, ce qui signifie qu'ils se repentiront et que le Créateur les ramènera sur la terre. Cette interprétation correspond au point de vue de Rabbi Eliezer. 

Mais si nous y prêtons attention, la Torah utilise un petit mot difficile à traduire - le mot « או » (ou).  

Rachi interprète « או » de deux manières : « או » signifie « si » - si leurs cœurs incirconcis sont humiliés, alors Dieu se souviendra de la terre et y ramènera Israël, ce qui s'aligne sur le point de vue de Rabbi Eliezer. Mais dans sa seconde interprétation, Rachi dit que « או » signifie « peut-être » - peut-être que leurs cœurs incirconcis seront humiliés. Qu'ils reviennent ou non. Quoi qu'il en soit, « Je me souviendrai de mon alliance avec Yaakov », s'aligne sur le point de vue de Rabbi Yehoshua. 

Il est intéressant de noter que la Torah emploie un mot énigmatique. Il semble que le Créateur ait conçu sa Torah de telle sorte que le texte appelle au débat entre Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua. La position morale de Rabbi Eliezer, selon laquelle la rédemption est indissociable de la teshouva, repose sur un argument convaincant.  

Mais il existe également des arguments convaincants en faveur du point de vue de Rabbi Yehoshua, selon lequel la progression historique ne peut être entravée par un choix humain. La Torah présente donc les deux points de vue et laisse une place à l'interprétation.

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Intégrer le Bien-être Personnel et Communautaire à Travers la Torah

La Paracha Nasso aborde les questions individuelles et familiales tout en mettant l'accent sur l'unité collective par le biais de la bénédiction sacerdotale. Cette bénédiction, structurée en trois niveaux, reflète un équilibre entre les besoins matériels et spirituels : "Que HaChem te bénisse et veille sur toi." pour la richesse, “Que HaChem fasse briller Son visage sur toi” pour l'illumination spirituelle par la Torah, et “Que HaChem lève Son visage sur toi et t'accorde la paix” pour le lien profond entre Nefesh, Ruah et Neshama. La Torah fournit des conseils pour intégrer harmonieusement le bien-être personnel et communautaire.

Au-delà du dénombrement : Valeur Individuelle et Unité Collective

La Paracha Bamidbar aborde le commandement de recenser les Israélites, en se concentrant sur ceux qui peuvent être enrôlés dans l'armée. Ce dénombrement souligne la tension entre les identités collectives et individuelles. La Torah utilise l'expression « nombre de noms », signifiant l'importance à la fois du collectif et de l'individuel. La Torah enseigne que la véritable unité mêle ces deux aspects, le collectif gagnant en signification grâce à l'unicité de chaque individu.  Ce concept se reflète dans le principe de « généralisation et spécification » dans l'interprétation des écritures, avec des significations cachées dans les nombres, explorées par la gématrie.

Larmes d'Exil, Graines d'Espoir : Le Lien Indéfectible Entre Dieu et Israël

La paracha Be'houkotai traite de l'alliance entre Hachem et Israël, en mettant l'accent sur la relation entre la teshuva et la rédemption. Le débat talmudique entre Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua porte sur la question de savoir si la rédemption est subordonnée à la teshuva. Le commentaire de Rachi interprète un terme ambigu pour soutenir les deux points de vue. Cette double perspective met en évidence l'interprétation ouverte de la Torah, démontrant que la rédemption peut dépendre de la teshuva humaine ou de la promesse divine, reflétant une interaction complexe de conditions dans la compréhension du progrès historique par Israël.

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