La paracha de Toldot commence par : " Ceci est l'histoire d'Isaac, fils d'Abraham". Quelle est la nature de cette histoire ? Rachi, le principal commentateur, explique qu'il s'agit de ses fils, Jacob et Ésaü, mentionnés dans la section hebdomadaire.
Cependant, ils ne sont pas exactement semblables à leurs pères, car Abraham et Isaac étaient justes. En revanche, dans le cas de Jacob et d'Ésaü, l'un était juste et l'autre méchant. Veuillez noter que nous ne parlons pas exclusivement de leur comportement mais de leur identité. Il est dit : "Et les garçons luttèrent dans son sein (celui de Rebecca)". Encore une fois, nous nous tournons vers le commentaire de Rachi : ils se sont disputés l'héritage de deux mondes.
Quels sont ces deux mondes ? Nous connaissons bien ce monde-ci et le monde à venir grâce aux leçons précédentes (voir : Vivre deux fois). Mais que veut chacun d'entre eux ? Si nous disons que Jacob veut le monde spirituel à venir et que Ésaü veut ce monde matériel, il n'y a pas de conflit ! Chaque fils accepte que l'autre prenne la part restante. Alors, pourquoi se disputaient-ils ?
D'autre part, Rabbi Yehuda Lowe, le Maharal de Prague, a expliqué que chacun voulait les deux mondes. Jacob, en effet, avait un penchant naturel pour le monde à venir. Et il est clair pour nous que la spiritualité est plus vitale chez Jacob. Néanmoins, le défi de la mission de Jacob est aussi d'hériter de ce monde.
Peut-être parce que cela ne vient pas naturellement à Jacob, nous voyons que tout au long de l'histoire des enfants de Jacob, les Juifs n'ont bénéficié de succès politiques que dans des périodes limitées. Cependant, leur tâche consiste à se réconcilier avec ce monde et d'en hériter pour obtenir la sainteté de sa place dans ce monde matériel. Comme nous l'avons fait à notre époque, avec le retour à Sion et la création de l'État d'Israël.
En revanche, ce monde était garanti aux descendants d'Edom, Esaü, dont le destin est accompli par Rome et l'Occident. Ce monde va de soi, à tel point que les sages ont laissé entendre que le nom d'Ésaü a la valeur numérique de la paix en hébreu. Cela s'explique par le fait que c'est lui (Ésaü et ses descendants) qui gouverne ce monde ; c'est lui qui détermine la "paix" pour tous. En revanche, son problème est le monde à venir. À cette fin, les Édomites (Romains) ont adapté la théologie chrétienne pour sauver l'homme du néant et lui ont promis qu'il hériterait du monde à venir. Notre paracha, Toldot, montre que Jacob et Ésaü luttent pour se compléter. Jacob, en recevant finalement aussi bien la bénédiction d'Abraham que celle d'Ésaü, devient non seulement Jacob, quelque peu faible spirituellement en fin de compte, mais aussi Israël.
Comment ce changement se produit-il ? En reliant les mondes spirituel et physique, Jacob devient digne d'être appelé "Israël" lorsqu'il intègre la bénédiction d'Ésaü.
