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Introduction, partie 2, « Brit Shalom » par le rabbin Oury Cherki

Dans le cours précédent, nous avons abordé les problèmes de l'humanité et de l'état du monde moderne. Dans notre réalité actuelle, nous observons également un autre phénomène - l'État d'Israël - mentionné dans l'introduction. Dans ce contexte de conflit des valeurs incessant et de confrontations violentes, le retour du peuple juif sur sa terre ancestrale et l'obtention de son indépendance politique, apparaît comme un événement majeur porteur de sens et qui interpelle tout "honnête homme". En effet, le peuple juif occupe une place particulière dans toutes les cultures dominantes issues de la Bible et laisse une trace jusque dans l'inconscient collectif de l'humanité.

En d'autres termes, l'accession du peuple juif à l'indépendance ne ressemble à aucune autre nation ou peuple accédant à l'indépendance. C'est comme un « morceau de Bible » dans le monde moderne. Une telle chose ne peut laisser le monde indifférent.

La création de l'Etat d'Israël constitue, aux yeux de beaucoup, un véritable défi théologique ou, à tout le moins, invite à un réexamen du processus de l'Histoire et du rôle qu'y joue le Peuple du Livre. 

Cette nouvelle situation oblige le peuple juif à répondre aux nations du monde qui l'interrogent : « Qu'avez-vous à nous dire ? ».
Autrement dit, si nous sommes revenus sur la scène internationale, c'est que le peuple juif a un message qui concerne l'ensemble de l'humanité. Nous, les Juifs, devons apporter une réponse à cette question. 

Or, jusqu'à présent, la société israélienne était préoccupée d'assurer sa survie physique et d'organiser sa réussite économique. De ce fait, le débat ne s'est déroulé que dans les cadres internes de la société israélienne, presque sans dialoguer avec la culture générale. En résumé, nous, les Juifs, avons débattu entre nous sans impliquer les nations dans nos discussions. Est arrivé le temps de clarifier le message universel du Judaïsme et de clarifier sa contribution nécessaire à la mise en place d'un monde nouveau.

C'est cette question qui m'a poussé à écrire le livre que nous étudions actuellement.

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Cela ne signifie en aucun cas supériorité sur les autres nations mais bien une responsabilité, celle du Tikoun Olam, de l'accomplissement du monde. Les porteurs des autres nations qui prétendent à l'universalisme, en ont fait un impérialisme cherchant à imposer leur identité aux familles de la terre. Au contraire, le judaïsme ne cherche absolument pas à abolir la richesse culturelle des nations. Son ambition est de rayonner sur l'humanité, non de la dominer.

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