Bonjour et bénédiction. Nous poursuivons notre discussion sur l'interdiction du meurtre et de l'effusion de sang, à partir du chapitre 5 du livre Brit Chalom. Il s'agit de comprendre que le meurtre est un délit grave et qu'une personne pourrait dire : « Je ne veux pas me trouver dans des situations où je pourrais causer la mort de quelqu'un. » Ainsi, je ne devrais peut-être pas être médecin, chirurgien ou soldat dans l'armée, car dans toutes ces situations, je risquerais de me retrouver dans des circonstances où quelqu'un pourrait mourir à cause de moi. Est-ce interdit, autorisé ou souhaitable ? C'est ce dont nous allons discuter maintenant.
Je lis ici la Halakha 11 : « Un médecin a le droit d'opérer une personne afin de lui sauver la vie, même lorsque cela présente un risque. » C'est ce que dit la Torah dans la Paracha Michpatim : « Et guérir, il guérira ». Nous comprenons ici que le médecin est autorisé à guérir. Mais que signifie cette autorisation ?
De fait, toute pratique médicale peut se terminer de manière tragique. Une personne pourrait dire : « Je ne veux pas être impliquée dans cette affaire ; au lieu de cela, la Torah incite une personne à faire un effort pour guérir les autres ». Il est clair que la guérison vient du ciel, mais la personne, le médecin, est un messager du Saint Béni soit-Il pour améliorer la vie d'une autre personne, parfois même pour la sauver.
Qu'en est-il d'une personne qui tue involontairement ? Par exemple, dans un accident de voiture. Une personne n'a pas pris soin de son véhicule, ne s'est pas assurée que les freins fonctionnaient, ou dans d'autres situations où elle n'était pas responsable, et quelqu'un se fait écraser, quelqu'un meurt par sa faute. C'est ce que l'on appelle tuer involontairement. Cela signifie que celui qui tue par inadvertance, c'est à dire par négligence, n'est pas passible de la peine de mort. Même à une époque où cela aurait pu être possible, la Torah a parlé de l'ir miklat (ville refuge), où une personne qui a tué involontairement a un certain niveau de responsabilité et devrait être retirée de son lieu de résidence et vivre ailleurs. Cela vient de l'idée que nous ne pouvons pas être indifférents lorsque quelqu'un, même accidentellement, mais tout de même par négligence, tue son prochain.
Mais si quelqu'un pense que tuer est permis, il sera considéré comme coupable. Qu'est-ce que cela signifie ? Une personne pourrait dire : « Oui, j'ai tué... Je n'ai jamais entendu dire que c'était interdit ». La halakha dit alors qu'elle est responsable, qu'elle est punie parce qu'il ne peut exister de personne qui dise : « Je ne savais pas qu'il était interdit de tuer. » Il s'agit d'un principe moral tellement fondamental que la Torah l'a rendu plus strict et tient pour responsable celui qui croit qu'il est permis de tuer.
Nous arrivons ici à une halakha très importante : qu'advient-il d'un soldat ? Si je suis un soldat, m'est-il permis de m'engager dans l'armée de mon pays ? Après tout, je pourrais tuer d'autres personnes lors d'une guerre - est-ce permis ou non ? La réponse est que, bien que les autorités halakhiques ne soient pas d'accord sur ce point, le Netziv de Volozhin, l'un des grands sages d'Israël au 19e siècle, a déclaré que, puisque la Torah dit « Si l'homme frappe son frère, je redemanderai la vie de l'homme » (Genèse 9:5), nous comprenons que l'interdiction de verser le sang s'applique lorsqu'il y a fraternité, mais que lorsqu'il y a guerre, il n'y a pas de fraternité. Le monde est ainsi fait que les guerres existent, et il est donc permis à un Noahide de servir dans l'armée de son pays, même s'il part en guerre.
