por Kubilay Bar Noah
Desde una perspectiva judía, el concepto de los israelitas como la «nación elegida» se refiere a una relación especial entre Dios y ellos. Este concepto tiene su origen en la Torá, especialmente en Éxodo (Shemot), Deuteronomio (Devarim) y otros textos sagrados, y constituye una de las piedras angulares de la teología, la identidad y la comprensión histórica judías. Sin embargo, esta «elección» suele asociarse con un sentido de responsabilidad y deber más que con una pretensión de superioridad.
Según la creencia judía, Dios escogió a los hijos de Israel de entre las demás naciones para servirle mediante el pacto (Brit) con Abraham. Este pacto se describe en el libro de Bereshit (Génesis), donde Dios le dice a Abraham: «Tu descendencia será numerosa».
Haré de ti una nación y te bendeciré (Bereshit 12:2-3). Más adelante, en el libro del Éxodo, esta relación se formaliza con la Torá entregada a través de Moisés en el Monte Sinaí. Dios dice a los hijos de Israel: «Si guardan mi pacto y cumplen mis mandamientos, serán mi pueblo especial entre todas las naciones» (Éxodo 19:5-6). Esto significa que los hijos de Israel han asumido la misión de cumplir las leyes de Dios (mitzvot) y convertirse en una nación santa con un reino de sacerdotes santos (Kohén) en la tierra.
El concepto de "elección" representa una obligación moral y espiritual más que un privilegio en el pensamiento judío. Los Hijos de Israel están encargados de cumplir los 613 mandamientos de Dios (Taryag Mitsvot ). Este deber abarca un amplio espectro, desde la vida cotidiana hasta las formas de adoración, desde la justicia hasta la misericordia. Los eruditos judíos enfatizan que esta elección no se trata de superioridad sobre otras naciones, sino de la responsabilidad de difundir la voluntad de Dios en el mundo y ser un ejemplo para la humanidad. Por ejemplo, el profeta Isaías describe a los Hijos de Israel como "una luz para las naciones" (Isaías 49:6), lo que implica su papel como instrumento para la difusión de la paz y la justicia universales. También se afirma en el libro de la Torá de Bereshit (Génesis) que es a través de Bene Yisrael (los Hijos de Israel) que las naciones reconocerán al verdadero Dios y serán bendecidas a través de la descendencia de Abraham.
A lo largo de la historia, este concepto ha sido tanto motivo de orgullo como una prueba para los judíos. Desafíos como el antisemitismo y el exilio han llevado a que la idea de la elección se interprete como una "carga de santidad". Mientras que el filósofo y erudito judío medieval Rambam (Maimónides) asociaba la elección con la virtud individual y la devoción a Dios, algunos pensadores judíos modernos la han vinculado con valores universales como el monoteísmo ético y los derechos humanos.
En consecuencia, desde una perspectiva judía, la nacionalidad elegida de los Hijos de Israel es fruto de un pacto sagrado con Dios, y este estatus es un llamado al servicio, la responsabilidad y una vida santa, más que una superioridad. Es un profundo compromiso espiritual y una misión de bien para todos los pueblos del mundo que constituye la esencia de la identidad judía.
Esta incomprensión de la "nación santa elegida" entre las naciones a lo largo de la historia ha generado numerosos problemas para los judíos. Este concepto ha generado odio y celos entre las naciones contra el pueblo judío, así como numerosas guerras y exilios. Según el gran erudito judío Rabí Akiva, todo ser humano, judío o no judío, es digno de amor porque fue creado a imagen de Dios. En ninguna parte de las escrituras judías se encuentra hostilidad hacia otras naciones ni se insinúa que sean de segunda clase, como lo ilustran los siguientes ejemplos.
Shemot 22:21:
No maltratarás ni oprimirás al extranjero, porque extranjeros fuisteis en Egipto.
(A los hijos de Israel se les ordena tratar a los gentiles con justicia y misericordia).
Shemot 23:9:
No oprimirás al extranjero. Porque extranjeros fuisteis en Egipto y conocéis los sentimientos del extranjero.
(Se enfatiza la empatía para la protección de los extraños).
Vayikra 19:33-34:
No maltraten al extranjero que vive entre ustedes. El extranjero que viva con ustedes en su tierra será considerado un nativo como ustedes. Lo amarán como a sí mismos. Porque ustedes también fueron extranjeros en Egipto. Yo soy Asem, su Dios.
(Se afirma que los no judíos pueden integrarse en la sociedad y serán tratados como iguales).
Deuteronomio 4:6:
Observad estos estatutos y cumplidlos cuidadosamente. Esto demostrará vuestro conocimiento y entendimiento a los ojos de las naciones. Cuando escuchen estas reglas, dirán: «¡Esta gran nación es verdaderamente un pueblo sabio y comprensivo!».
(Los israelitas deben ser un ejemplo para las demás naciones siguiendo las leyes de Dios).
Deuteronomio 23:7:
No odiarán a los edomitas, pues son sus hermanos. Tampoco odiarán a los egipcios, pues han vivido en su tierra como extranjeros.
(Se recomienda la tolerancia en lugar de la enemistad debido a los vínculos históricos con algunas naciones).
Isaías 2:2-3:
'En los últimos días, el monte donde se edifique el Templo de Asem será la más alta de las colinas.
Las naciones acudirán a él. Muchos pueblos vendrán y dirán: «Vengan, subamos al monte de Asem, al templo del Dios de Jacob. Él nos enseñará sus caminos y caminaremos por sus sendas».
(Profecía de que en el futuro las naciones gentiles también reconocerán a Dios y se volverán a Él).
Isaías 56:6-7:
'Yo me alegraré en mi santo monte, todos los que guarden el día de reposo, todos los que guarden mi pacto, y todos los que guarden mi pacto conmigo, los extranjeros que se unieron a Siquem para servirle, para amar su nombre y para ser sus siervos... Porque mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones.'
(El templo de Dios estará abierto a todas las naciones).
En conclusión, la idea de que Dios es el Creador de toda la humanidad y que los gentiles también están incluidos en su plan (p. ej., el pacto de Noé, las Siete Leyes Universales y las profecías del profeta Isaías) es evidente, como lo demuestran los ejemplos dados. Todo ser humano es superior a los ojos de Dios, porque esta superioridad es directamente proporcional a las mitzvot, las buenas obras que realiza.
