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Un puente entre religiones 2
Una carta abierta al Islam
[Parte 2]


En la primera parte de esta carta (Puedes encontrarlo en este enlace), mostré cómo el Islam podría potencialmente reconciliarse con el judaísmo y cómo las dos religiones podrían cooperar efectivamente. Esto depende de que el Islam reconozca al judaísmo como una religión que posee un mensaje universal e incluye mandamientos únicos dados por Dios sólo a los judíos. Por supuesto, quedan cuestiones adicionales por abordar para crear un puente de paz entre los hijos de Abraham. El primero es el estatus de Mahoma como profeta del Islam.

 

El estatus del profeta Mahoma desde el punto de vista del judaísmo

El estatus de Mahoma como profeta es discutido en el judaísmo principalmente en relación con la afirmación hecha por el Islam de que invalidó la Torá mosaica, y menos en relación con su personalidad y acciones.

En el judaísmo, para ser aceptado como profeta uno debe cumplir requisitos específicos. Lo más relevante para nuestra discusión es que alguien que afirma tener profecía divina no puede hablar en nombre de deidades paganas. Puede pedir una suspensión temporal de un mandamiento, pero no una suspensión permanente. Por lo tanto, no puede pedir que se rechace la Torá mosaica.

Debido a que la opinión dominante en el Islam es que Mahoma llamó a los judíos a abandonar el judaísmo, los judíos no lo aceptaron. Maimónides escribe lo siguiente:

“No aceptaremos la profecía de Omar y Zayid. Pero no porque no sean judíos, como mucha gente piensa… Creemos o rechazamos a un profeta en función del contenido de su profecía y no en función de su origen” (Epístola al Yemen).

Las autoridades islámicas deben abordar la cuestión de si Mahoma realmente pretendía invalidar la Torá para los judíos, o si sólo pretendía introducir una nueva religión para los árabes y otros pueblos.

En este tema, podemos distinguir las enseñanzas de Mahoma en las de los períodos de La Meca y Medina. Las primeras enseñanzas no dicen nada sobre invalidar la Torá. Por el contrario, reflejan una actitud positiva hacia los judíos e insinúan la divinidad de la Torá. Las enseñanzas del período de Medina, durante el cual se incrementó el conflicto con los judíos, reflejan una actitud diferente en la que aparece la afirmación de que los judíos corrompieron las Sagradas Escrituras.

¿Estarían abiertos los eruditos islámicos a ver el mensaje principal del Corán como el que se encuentra en el período de La Meca? Esta es una pregunta abierta que tiene el potencial de crear avances en la comprensión para el futuro.

¿Quizás también sea posible interpretar el Corán de una manera que no vea necesariamente la intención de Mahoma como la anulación de la Torá? ¿Podría ser que Mahoma pretendiera que los judíos mantuvieran su religión mientras el Islam difunde el mensaje de la Torá y da orientación ética al resto de la humanidad? Esta interpretación, por supuesto, no es actualmente la oficial del Islam actual, pero ciertamente es una posible lectura del Corán tal como se expresa en numerosos versos, por ejemplo:

Sura 2,39: “Hijos de Israel, recordad el favor que os he concedido. Guarda tu pacto y yo seré fiel al mío”.

Sura 2,43: “¡Hijos de Israel, recordad el favor que os he concedido y que os exalté sobre las naciones!”

Sura 3,50: “Vengo a confirmar la Torá ya revelada…”

Sura 5,44: “Hemos revelado la Torá, en la que hay guía y luz. Por él los profetas que se entregaron juzgaron a los judíos, y también lo hicieron los rabinos y los teólogos, según el Libro de Dios que les había sido encomendado guardar y del cual ellos mismos eran testigos”.

Sura 35,43: “No encontraréis ningún cambio en los caminos de Dios…”

Sura 10,94: “Si dudas de lo que te hemos revelado, pregúntale a quienes leyeron las Escrituras antes que tú. La verdad os ha llegado de vuestro Señor: por tanto, no lo dudéis”.

Debemos señalar que el sabio judío yemenita del siglo XII, el rabino Natan'el al-Fayyumi, propuso este tipo de lectura de los versos coránicos en su libro Jardín de los Intelectos (Bustan al-Uqul).

Por lo tanto, sería una posición aceptable según el judaísmo aceptar a un creyente que asume que Mahoma fue un profeta, que fue enviado a los árabes y a todos los demás pueblos, pero que no viene a invalidar la Torá.

Aunque para ser aceptado como profeta por los judíos tendría que haber evidencia positiva de su profecía, el judaísmo aprueba que los no judíos crean y acepten a Mahoma como su profeta. También debemos señalar que el judaísmo y el Islam incluyen muchos de los mismos mandamientos, como abstenerse de comer carne de cerdo, requisitos dietéticos adicionales, vestimenta modesta y más.

 

El futuro de la relación entre el Estado de Israel y el mundo musulmán

Uno de los obstáculos fundamentales para el diálogo constructivo entre el judaísmo y el Islam es la afirmación musulmana de que el judaísmo es una religión pero no una nación. Por esta razón, es una práctica común entre los musulmanes mostrar respeto por los judíos religiosos, pero no hacia los judíos no observantes. Sin embargo, desde la perspectiva del judaísmo, la nación judía es ante todo una nación. La nación judía recibió la Torá, e incluso antes de recibir la Torá, es la nación judía con quien Dios hizo un pacto para heredar la tierra de Israel. Por lo tanto, todos los descendientes de Jacob son parte de la nación judía, crean en la Torá o no, y por lo tanto están incluidos entre los herederos de la tierra de Israel.

Durante el exilio judío, una vez que la tierra de Israel fue conquistada y el pueblo judío perdió su soberanía y control de la tierra, la nación de Israel quedó, para todos los efectos prácticos, reducida a existir como un grupo religioso, como seguidores de la religión judía. . El elemento nacional se volvió periférico y se debilitó, pero, sin embargo, la nación de Israel nunca dejó de existir.

Cuando el Islam nació en el siglo VII d.C., los judíos llevaban algunos siglos sin un sistema político independiente y vivían como refugiados entre otras naciones. En este contexto, el Islam distinguía a los respetados “Banu Isra’eel” de la antigüedad, y al menospreciado “Al-Yahud”, con respecto a los judíos de su época.

Quizás resulte sorprendente que esta distinción lleve consigo el potencial de reconciliación con el judaísmo actual, si se pudiera entender que el moderno Estado de Israel representa el retorno histórico de los Banu Israel'eel. El Estado judío debe ser reconocido como la manifestación de la promesa divina de devolver la nación de Israel a su tierra, como se menciona múltiples veces en fuentes islámicas: Sura 5,20: “Tened presente las palabras de Moisés a su pueblo. Dijo: “Acordaos, pueblo mío, del favor que Dios os ha concedido. Él ha levantado profetas entre vosotros, os ha hecho reyes y os ha dado lo que no ha dado a ninguna otra nación. Entra, pueblo mío, en la tierra santa que Dios te ha asignado. No vuelvas atrás, no sea que te arruines’”.

Por lo tanto, el Estado de Israel no debe ser considerado como una entidad extranjera que se impone al mundo musulmán (Dar al-Islam). Sino, por el contrario, debería verse como la realización de la justicia divina tal como se encuentra en el Corán y la Torá: la devolución de la tierra a sus legítimos dueños. Hay que reconocer que cuando se fundó Israel en 1948, el gobierno político no fue arrebatado a los árabes sino más bien a los británicos, que lo conquistaron a los otomanos.

Cabe señalar que en 1918 tuvo lugar una reunión entre el Emir Faisal, hijo de Hussein, rey del Hijaz, y Chaim Weizman, representante de la Organización Sionista que condujo al Acuerdo de Londres de 1919 sobre la cooperación entre el movimiento nacional árabe. y el movimiento sionista.

El fundamento de la fraternidad entre los Hijos de Abraham puede ser la base de un nuevo y próspero período de paz y progreso, llevando al mundo hacia un mayor estado de perfección.

 

El puente práctico de la fe: la relevancia de las leyes de Noé para los musulmanes

En principio, el Islam acepta como obligatorios los mismos mandamientos que el judaísmo llama las “Siete Leyes Noájidas”. Desde el punto de vista del judaísmo, si un no judío observa estos siete mandamientos, reconociendo que fueron dados por el Dios Único a toda la humanidad, cumple con su obligación. Estos mandamientos, que sirven como punto de encuentro entre el judaísmo y el Islam, son: la prohibición de la idolatría, la prohibición de maldecir a Dios, la prohibición del asesinato, la prohibición de la desviación sexual, la prohibición del robo, la prohibición de comer carne arrancada de un animal vivo, y la obligación positiva de establecer tribunales de justicia y un sistema penal.

El hecho de que el Islam acepte estos mandamientos, y que desde una perspectiva judía quien los observe tenga buena reputación, tiene implicaciones importantes en la halajá práctica para construir un puente entre los creyentes en el Dios Único.

La forma habitual de ser reconocido como “Noé” o “Ger Toshav” según la ley judía, es hacer una declaración pública ante un tribunal de tres rabinos ordenados de que uno acepta sobre sí mismo los mandamientos que se les han dado a todos los descendientes de Noé. Algunas autoridades judías creen que si una nación entera acepta estos mandamientos, como la umma musulmana, no es necesaria una declaración de cada individuo. Por lo tanto, para los seguidores de la mayoría de las otras religiones, es esencial descuidar o renunciar a su fe para ser aceptados como Noé, o gentiles justos; es posible que los musulmanes puedan ser aceptados como tales por el judaísmo sin tomar medidas específicas. La única cuestión que es necesario abordar es el origen de la obligación de observar estos mandamientos. Para que sea considerado un “gentil justo” por parte del judaísmo y tenga una porción del mundo por venir junto a los hijos de Israel, uno debe aceptar los mandamientos y observarlos porque fueron ordenados específicamente a través de la Torá Mosaica. Aquel que los cumple porque son lógicos, o por una obligación general hacia la moral o cualquier otra fuente, es visto positivamente y reconocido como parte de “los sabios entre los gentiles”, pero no ha alcanzado el nivel espiritual de un “justo entre los gentiles”.

Por lo tanto, el estatus pleno de Noájida sólo se confiere a alguien que ha aceptado las siete leyes explícitamente a través de un compromiso con la Torá Mosaica. Sin embargo, existe un término medio en el que alguien se hace una declaración personal sin hacerla pública. Hay un gran significado para tal declaración personal, y quien acepta este camino puede ser considerado un hijo de Noé incluso sin crear una brecha pública entre él y la sociedad a la que pertenece.

Esta distinción puede tener un significado especial a la hora de construir un puente entre nuestras religiones. Todos los musulmanes pueden vivir en paz incluso en la tierra que ha sido entregada a los judíos. Pero para alcanzar el estatus al que Dios ha atribuido una santidad única, un musulmán debe reconocer que la voluntad de Dios es que la tierra de Israel esté bajo soberanía judía y que la profecía dada a Mahoma no invalida la Torá. Alguien que adopta tal posición, que reconoce también la justicia de Dios hacia los judíos, ciertamente tiene un nivel espiritual único, y el judaísmo está obligado a reconocerlo como tal.

 

Eliminar los obstáculos entre el Islam y el judaísmo

Para que el judaísmo acepte el Islam como religión legítima para todos los pueblos e incluso conceda su bendición, se deben acordar tres cosas:

  • El reconocimiento del Islam como religión paralela al judaísmo y no como sustituta y que la profecía de Mahoma no ha llegado a invalidar la Torá Mosaica.
  • El reconocimiento de que la Torá es la palabra de Dios lleva un mensaje a toda la humanidad. Esto requiere abandonar la acusación de corrupción (Tahrif), para que el judaísmo sea reconocido como la religión a partir de la cual se desarrolló el Islam.
  • El reconocimiento de la promesa divina de que el pueblo judío regresará a su patria histórica y gobernará en ella, como dice explícitamente el Corán.

 

Como se ha señalado, existen vías dentro de la propia tradición islámica que pueden ayudar a lograr dicho acuerdo.

Está claro que ninguna de las cuestiones anteriores es trivial y no es probable que los musulmanes la adopten inmediata o totalmente. Pero ciertamente es posible iniciar un proceso, una vez que se aclaren estas cuestiones. Un indicio de tal proceso se puede encontrar en las palabras de Dios a Agar, la madre de Ismael, a quien se considera la progenitora del pueblo árabe: “Vuelve a tu señora” (Génesis, 17,9). Agar había intentado reclamar supremacía sobre Sara, la matriarca de Israel, afirmación que más tarde llevó a negar que el Islam estuviera inspirado en gran medida por el judaísmo. Dios habla con Agar a través de un ángel que le informa que tendrá un hijo, Ismael, y la bendice con el éxito, pero condiciona esto a que acepte a Sara como su señora. En otras palabras, se trata de una exigencia del Islam de reconocer sus orígenes como religión que surgió del judaísmo.

 

La figura de Ismael en la Torá

Ismael, el patriarca de los árabes, es analizado en cuatro episodios de la Torá: 1 – la revelación de su nacimiento, 2 – su expulsión de la propiedad de Abraham, 3 – durante el funeral de Abraham y 4 – durante la boda de su hija.

  1. Un ángel revela el nacimiento de Ismael, cuando su madre Agar huyo de su señora, Sara. El ángel le promete éxito a condición de que regrese con Sara. Si leemos esto en términos históricos, el éxito de la progenie de Ismael está condicionado al reconocimiento del origen hebraico de su religión y al entendimiento de que no pretende reemplazar la Torá de Abraham, Sara y los judíos.
  2. La expulsión de Ismael de la propiedad de Abraham tiene como telón de fondo la risa ridícula de Ismael durante la fiesta en honor de Isaac. Hay diversas opiniones entre los sabios judíos sobre la esencia de esta risa. Algunos lo vieron como una prueba de los graves pecados de Ismael, que lo hacían inadecuado para la casa de Abraham. Otros vieron en esto la burla de Ismael, un intento de negar los derechos de Isaac como heredero de Abraham. Según esta opinión, deberíamos distinguir entre el período de los descendientes de Ismael fuera de la tradición abrahámica –representado por la “Era de la Ignorancia” preislámica (Jahiliyyah), y el período durante el cual los descendientes de Ismael han regresado a los valores de Abraham, a la tradición – la creencia en la unicidad de Dios – aunque no han aceptado la legitimidad de Isaac.
  3. La participación de Ismael en el entierro de Abraham representa un importante punto de inflexión. Dice: “Y lo sepultaron sus hijos Isaac e Ismael”. Al poner a Isaac en primer lugar, Ismael reconoce el honor y la precedencia de Isaac, en lo que los rabinos llaman un acto de arrepentimiento. El arrepentimiento de Ismael debe incluir el reconocimiento de los israelitas como los verdaderos dueños de su tierra.
  4. La hija de Ismael se casa con Esaú, el hermano hostil de Jacob. Esto es un indicio de que más adelante en la historia, los descendientes de Esaú podrían intentar incitar a los descendientes de Ismael contra Israel. Esta es una advertencia contra los intentos ilegítimos de cancelar la elección de los judíos por parte de Dios.

La Torá oral: la posible contribución del judaísmo al Islam

El intento de construir un puente teológico entre dos religiones puede considerarse audaz, sobre todo porque esta iniciativa actualmente proviene sólo de una de las religiones. Pero existen caminos a través de los cuales se pueden acercar ambas posiciones. A menudo, las realidades de vivir en proximidad invitan a soluciones prácticas e incluso ideológicas.

Una de las crisis que ha afrontado el Islam en las últimas generaciones es la dificultad de adaptarse a la modernidad sin dejar de ser fiel a su fe. En el judaísmo ya existen mecanismos para aplicar la palabra de Dios a las necesidades de los tiempos, sin apartarse de una posición ortodoxa. Este es el mecanismo de la Torá Oral, que tiene el poder de reinterpretar las sagradas escrituras según el juicio de los sabios de cada generación. Y, de hecho, los eruditos judíos están renovando constantemente la ley judía para hacer frente a los desafíos de los tiempos, sin abandonar la lealtad a sus fuentes. Quizás los eruditos islámicos encuentren inspiración en este camino en sus intentos de forjar un camino para el mundo musulmán hacia la modernidad y sus necesidades, sin dejar de ser fieles a sus raíces.

Otra dificultad frente al desarrollo del Islam es el principio de que todas las acciones de Mahoma deben ser emuladas, incluso aquellas que contradicen la conciencia moral. Según este principio, la moralidad está subordinada a las creencias religiosas. Por otro lado, el judaísmo sostiene que la moralidad tiene prioridad absoluta, como lo expresa la frase rabínica, “el comportamiento moral adecuado precede a la Torá”. (derech eretz kadma latorah). En el judaísmo existe el principio de que la moralidad no está definida por el comportamiento de los líderes de la nación, sean quienes sean. A menudo encontramos a los sabios judíos criticando incluso a los reyes y profetas. Adoptar tal posición permitiría al Islam liberarse de la obligación religiosa de aceptar cada una de las acciones de Mahoma como dignas de emulación.

Aunque esta carta incluye un llamado a reconsiderar algunos aspectos de la teología islámica, no pretende deslegitimar la mentalidad religiosa exclusiva del Islam, que es digna de respeto como uno de los caminos para que la humanidad acepte sobre sí misma el yugo del reino de los cielos.

En resumen, hemos presentado la posición del judaísmo respecto del Islam. Después de aclarar los fundamentos, especialmente en la época del renacimiento nacional del pueblo judío, es posible que tambien tengamos el mérito de ver acontecimientos positivos en el mundo musulmán.

 

Atentamente,

Rabino Oury Cherki

Presidente de las instituciones Brit Olam

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