Hola y saludos, hoy continuamos con un nuevo capítulo del libro Brit Shalom, que ofrece orientación a los Bnei Noaj.
Hoy comenzamos el Capítulo 5, que trata sobre la preservación de la vida humana, o en otras palabras, las leyes relativas a la prohibición del asesinato: está prohibido matar. La prohibición de matar es, por supuesto, universal, incluso sin las leyes noájidas. Todas las personas justas del mundo entienden que matar está mal, por lo que podríamos resumir toda esta enseñanza con el mandamiento "No matarás". Sin embargo, veremos que este tema tiene muchos detalles. Siempre surge la pregunta de cuándo está permitido matar.
¿Qué se considera "vivo" y qué se considera "muerto"? ¿Cuándo se considera que una persona está viva, como en el caso de un feto? ¿Cuándo se considera que una persona está muerta, por ejemplo, en el caso de una persona moribunda? Estas son algunas de las preguntas que abordaremos.
De hecho, este capítulo incluye muchos detalles. Al principio, he citado dos versículos de la Torá: uno del pacto entre Dios y Noé, y el otro de los Diez Mandamientos.
El primer versículo: «El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo El al hombre.» ¿Qué significa «por el hombre su sangre será derramada»? Significa que es deber de la humanidad derramar la sangre de quien la derrame. En otras palabras, es responsabilidad de los tribunales y del Estado no permitir que un asesino viva. Esto se resume en el sexto mandamiento de los Diez Mandamientos: «No matarás». Estas son situaciones universales que vinculan a toda la humanidad.
Leamos ahora las primeras secciones. En la primera sección, ya no hablamos de leyes, sino de principios. El primero es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Akiva dice: «Amado es el hombre, pues fue creado a imagen de Dios». Esto significa que, dado que el hombre fue creado a imagen de Dios, independientemente de cómo interpretemos esta frase, implica que la vida humana tiene un valor especial.
Además, Rabí Akiva dijo: «Ama a tu prójimo como a ti mismo: este es un gran principio de la Torá». Es decir, si hablamos de la dirección general de la Torá, si una persona aprende o enseña Torá, y el resultado general de su aprendizaje es «Ama a tu prójimo como a ti mismo», sabemos que está alineada con el propósito de la Torá. Si lo que surge no es «Ama a tu prójimo como a ti mismo», esto plantea una pregunta sobre el valor de su estudio de la Torá en general.
