Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Sürgün Gözyaşları, Umut Tohumları: Tanrı ile İsrail Arasındaki Kırılmaz Bağ

Yaratıcı ile İsrail halkı arasındaki tarihi antlaşma karmaşıktır. Parshat Behukotai'de ikisi arasında bir sözleşme var. "Eğer kurallarıma uyarsanız" (Levililer,26,3)– işler iyi olacak; "Eğer benim kurallarıma uymazsanız" – işler daha az iyi, hatta daha kötü olacaktır. Peraşa, İsrail topraklarındaki barış ve İsrail halkı arasındaki barışın tanımlarının yanı sıra, Sözleşmeyi ihlal etmenin sonuçları, sürgün olasılığı ve ulusal felaketin açıklamalarını içerir. Ama sonuçta İsrail'in, sürgünün tüm dehşet ve zorluklarına katlandıktan sonra bile eninde sonunda topraklarımıza döneceğine dair bir söz var. Bu, derin bir soruyu gündeme getiriyor: Kurtuluş gerçekten neye bağlı? Talmud'da Rabban Yohanan ben Zakkai'nin en önemli müritlerinden ikisi, Haham Eliezer ve Haham Yehoshua arasında hararetli bir tartışmayla karşılaşırız. Haham Eliezer, İsrail'in kurtuluşunun Tora yoluna dönüşlerine bağlı olduğunu iddia ederken, Haham Yehoshua, tshuva'ya bakılmaksızın kurtuluşun kaçınılmaz olduğunu öne sürüyor. Temelde Haham Yehoshua, Yaratıcının, insanın tercihi nedeniyle kendi tarihsel planını ertelemeyeceğini öne sürüyor. İnsanlar kötülük yapmayı seçseler bile, Evrenin Efendisi İsrail'i topraklarımıza geri getirme vaadinde sadık kalacaktır.

Böylesine önemli bir konuda Tevrat'ın bize öğreteceği bir şey vardır: "Onlar, bana ihanet ettikleri ve bana kayıtsız davrandıkları için hem kendi günahlarını hem de babalarının günahını itiraf edecekler. Ben de. Onlara kayıtsızca davranacağım ve onları düşmanlarının ülkesine getireceğim. Belki o zaman duygusuz yürekleri alçaltılır ve o zaman günahlarından dolayı teselli bulurlar. Yaakov'la olan anlaşmamı ve ayrıca Yitzhak'la olan anlaşmamı hatırlayacağım. ve ayrıca Avraham'la yaptığım anlaşmayı da hatırlayacağım ve ülkeyi de hatırlayacağım. (Levililer 26:40-42) Bu ayetleri nasıl anlamalıyız? Sünnetsiz kalplerinin alçakgönüllü olacağı, yani günahlarını telafi edecekleri, yani tövbe edecekleri ve sonra Yaradan'ın onları geri getireceği şeklinde yorumlanabilir. Bu, Haham Eliezer'in görüşüyle örtüşmektedir. Ancak dikkat edersek Tora, tercüme edilmesi zor olan küçük bir kelime kullanır: "או" (veya) kelimesi. Raşi, "או" kelimesini iki şekilde yorumlar: "או", ". eğer" - eğer sünnetsiz kalpleri alçakgönüllüyse, o zaman Tanrı ülkeyi hatırlayacak ve İsrail'i oraya geri getirecektir ki bu da Haham Eliezer'in görüşüyle uyumludur. Ancak ikinci yorumunda Raşi "או"nin "belki" anlamına geldiğini söylüyor - belki de onların sünnetsiz kalpleri Geri dönseler de dönmeseler de, "Yaakov'la yaptığım anlaşmayı hatırlayacağım", Haham Yehoşua'nın görüşüyle aynı doğrultudadır. Tora'nın, Yaratıcı'nın yarattığı gizemli bir kelimeyi kullandığını belirtmek ilginçtir. Tevrat öyle bir metindir ki, metin Haham Eliezer ile Haham Yehoşua arasındaki tartışmayı çağrıştırır. Haham Eliezer'in, kurtuluşun tshuva'dan ayrılamaz olduğuna dair ahlaki duruşuna dair ikna edici bir argüman var. Ancak aynı zamanda, Haham Yehoshua'nın tarihsel ilerlemenin insan seçimiyle engellenemeyeceği yönündeki bakış açısını destekleyen ikna edici bir durum da var. Böylece Tevrat hem bakış açılarını sunmakta hem de yoruma yer bırakmaktadır.

More Weekly Portions

To be a partner and participate in the act of bringing Messiah into the world [Bha'alotkha]

The article discusses the Second Pesah in Parshat B'haalotkha, emphasizing its importance for spiritual renewal and national identity. It examines the need for Pesah sacrifice and purification, especially after idolatrous acts, and contrasts this with Christian theology's lack of a national component. Highlighting the month of Iyar, it shows how redemption during this period stems from the initiative of the Israelites from below. The significance of dates like Independence Day and Jerusalem Day in Iyar is linked to this grassroots awakening, portraying a unique phase in Israel's redemption as partners with the Creator

Tora Aracılığıyla Kişisel ve Toplumsal Refahı Bütünleştirmek

Parshat Nasso, Rahiplerin Kutsaması aracılığıyla kolektif birliği vurgularken bireysel ve aile meselelerini ele alıyor. Üç düzeyde yapılandırılmış bu kutsama, maddi ve manevi ihtiyaçlar arasındaki dengeyi yansıtır: "HaŞem seni kutsasın ve seni korusun." zenginlik için, Tora aracılığıyla ruhsal aydınlanma için "HaShem yüzünün size parlamasına neden olsun" ve Nefeş, Ruah ve Neşama'nın derin bağlantısı için "HaShem yüzünü üzerinize kaldırsın ve size huzur versin". Tora, kişisel ve toplumsal refahı uyumlu bir şekilde bütünleştirmek için rehberlik sağlar.

Beyond the Count: Individual Worth and Collective Unity
[Bemidbar]

Parshat Bamidbar discusses the commandment to count the Israelites, focusing on those eligible for the army. This count underscores the tension between collective and individual identities. The Torah uses the expression "number of names," signifying the importance of both the collective and the individual. The Torah teaches that true unity blends these aspects, with the collective gaining meaning through each individual's uniqueness. This concept is reflected in the principle of "generalization and specification" in scriptural interpretation, with hidden meanings in the numbers, explored through the gematria.

Search