Yaratıcı ile İsrail halkı arasındaki tarihi antlaşma karmaşıktır. Parshat Behukotai'de ikisi arasında bir sözleşme var. "Eğer kurallarıma uyarsanız" (Levililer,26,3)– işler iyi olacak; "Eğer benim kurallarıma uymazsanız" – işler daha az iyi, hatta daha kötü olacaktır. Peraşa, İsrail topraklarındaki barış ve İsrail halkı arasındaki barışın tanımlarının yanı sıra, Sözleşmeyi ihlal etmenin sonuçları, sürgün olasılığı ve ulusal felaketin açıklamalarını içerir. Ama sonuçta İsrail'in, sürgünün tüm dehşet ve zorluklarına katlandıktan sonra bile eninde sonunda topraklarımıza döneceğine dair bir söz var. Bu, derin bir soruyu gündeme getiriyor: Kurtuluş gerçekten neye bağlı? Talmud'da Rabban Yohanan ben Zakkai'nin en önemli müritlerinden ikisi, Haham Eliezer ve Haham Yehoshua arasında hararetli bir tartışmayla karşılaşırız. Haham Eliezer, İsrail'in kurtuluşunun Tora yoluna dönüşlerine bağlı olduğunu iddia ederken, Haham Yehoshua, tshuva'ya bakılmaksızın kurtuluşun kaçınılmaz olduğunu öne sürüyor. Temelde Haham Yehoshua, Yaratıcının, insanın tercihi nedeniyle kendi tarihsel planını ertelemeyeceğini öne sürüyor. İnsanlar kötülük yapmayı seçseler bile, Evrenin Efendisi İsrail'i topraklarımıza geri getirme vaadinde sadık kalacaktır.
Böylesine önemli bir konuda Tevrat'ın bize öğreteceği bir şey vardır: "Onlar, bana ihanet ettikleri ve bana kayıtsız davrandıkları için hem kendi günahlarını hem de babalarının günahını itiraf edecekler. Ben de. Onlara kayıtsızca davranacağım ve onları düşmanlarının ülkesine getireceğim. Belki o zaman duygusuz yürekleri alçaltılır ve o zaman günahlarından dolayı teselli bulurlar. Yaakov'la olan anlaşmamı ve ayrıca Yitzhak'la olan anlaşmamı hatırlayacağım. ve ayrıca Avraham'la yaptığım anlaşmayı da hatırlayacağım ve ülkeyi de hatırlayacağım. (Levililer 26:40-42) Bu ayetleri nasıl anlamalıyız? Sünnetsiz kalplerinin alçakgönüllü olacağı, yani günahlarını telafi edecekleri, yani tövbe edecekleri ve sonra Yaradan'ın onları geri getireceği şeklinde yorumlanabilir. Bu, Haham Eliezer'in görüşüyle örtüşmektedir. Ancak dikkat edersek Tora, tercüme edilmesi zor olan küçük bir kelime kullanır: "או" (veya) kelimesi. Raşi, "או" kelimesini iki şekilde yorumlar: "או", ". eğer" - eğer sünnetsiz kalpleri alçakgönüllüyse, o zaman Tanrı ülkeyi hatırlayacak ve İsrail'i oraya geri getirecektir ki bu da Haham Eliezer'in görüşüyle uyumludur. Ancak ikinci yorumunda Raşi "או"nin "belki" anlamına geldiğini söylüyor - belki de onların sünnetsiz kalpleri Geri dönseler de dönmeseler de, "Yaakov'la yaptığım anlaşmayı hatırlayacağım", Haham Yehoşua'nın görüşüyle aynı doğrultudadır. Tora'nın, Yaratıcı'nın yarattığı gizemli bir kelimeyi kullandığını belirtmek ilginçtir. Tevrat öyle bir metindir ki, metin Haham Eliezer ile Haham Yehoşua arasındaki tartışmayı çağrıştırır. Haham Eliezer'in, kurtuluşun tshuva'dan ayrılamaz olduğuna dair ahlaki duruşuna dair ikna edici bir argüman var. Ancak aynı zamanda, Haham Yehoshua'nın tarihsel ilerlemenin insan seçimiyle engellenemeyeceği yönündeki bakış açısını destekleyen ikna edici bir durum da var. Böylece Tevrat hem bakış açılarını sunmakta hem de yoruma yer bırakmaktadır.
