Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Annelik Bağları ve Kıskançlık: Yahudi Geleneğinde Psikolojik Etkiler Açılış

Yaratılışın Öncesi: Sekizinci Gün ve Sekizinci Günde Gelecek Buluşma

- hangi sekizinci gün? Kelimenin tam anlamıyla yoruma göre, Harun ve oğullarının tapınağın girişinde oturdukları yedi günden sonraki sekizinci güne atıfta bulunur. Mişkan'ın kutsanmasından önce Buluşma Çadırı. Daha sonra Mişkan'ın kutsanması sekizinci günde gerçekleşti. Ancak bu bize tam olarak yeterli gelmiyor çünkü İbrani okuyucu Tevrat'ı "sekizinci günde" okuduğunda anlamlı geliyor. Dünyanın yaratılışının yedinci gününde onunla birlikteyiz.Tevrat bize Yaratılış bölümünde Kutsal Olan,  "dinlendiğinde" yani yaratmayı bıraktığında yedinci güne girdiğimizi ve Tora'nın bunu yaptığını anlatır. Yedinci günün sona erdiğini söyleyemeyiz. Bundan, tüm tarihin dünyanın yaratılışının yedinci günü içinde yer aldığını öğrenebilir ve insan ile Kutsal Olan'ın kutsandığı yaratılışın sekizinci gününün ortaya çıkışını önceden tahmin edebiliriz. O olun, yüz yüze görüşün. Burada, Mişkan'ın kutsanması, sekizinci günün - "Sekizinci günde" ortaya çıkması için bir fırsattı. Yani, en azından Mişkan'da, öyle bir dünyaya ulaşıyoruz ki; Yaratan ile yaratılanın buluşması mümkündür. Ancak bir olay yaşandı. Nadab ve Abihu olayının planı biraz bozduğu söylenebilir, yani hâlâ yedinci gündeyiz ve yalnızca Tapınağa girmeyi hak eden kişi aynı zamanda sekizinci günde Yaradan'la yüz yüze görüşmeyi de hak eder. Tapınağın bulunduğu yerde sözleşme yapılmıştır. Ancak bunun mutlak bir başarısızlık olduğu söylenemez. Nadab ve Abihu, Mişkan'daki İlahi Mevcudiyet'in ilhamı nedeniyle ağır bir bedel ödedi. Ancak bu ilham sayesinde iki Tevrat arasında bir buluşma gerçekleşti: Musa'nın Tevrat'ı ile Harun'un Tevrat'ı. Şu ana kadar Musa'nın Tevrat'ının, insanın mükemmel olmasını, akılla yönetilmesini talep eden kısımlarını bölümler halinde gördük. Musa'nın Tevrat'ına göre günah yoktur. Bunun tersine, Harun'un Tevrat'ı İsrail halkına dosttur; insan günah işleyebilir ve başarısız olabilir ama başarısız olsa bile bunun bir çözümü vardır ve kefareti mümkündür. Bu da Harun'un Tevrat'ıdır. Ve burada bizim bölümümüzde, Nadab ve Abihu'nun ölümünün ardından Musa'nın bir şeyi emretmesi ve Harun ile oğulları başka bir şey yapması gibi halachic bir tartışma görüyoruz. Musa ciddi suçlamalarla geliyor: Neden Allah'ın benim aktardığım sözünü çiğniyorsun? Ve sonra Aaron halachic bir tartışmada Musa'ya şöyle dedi: Ne ilettiğini anlamakta yanılıyorsun. Yani burada inanılmaz bir şey ortaya çıkıyor: Tanrı'nın sözü Musa tarafından aktarılıyor; Tanrı'nın sözünün yorumlanması Çalışma Evi'ne bağlıdır ve Çalışma Evi'nde Musa ve Harun eşittir ve bizim durumumuzda yasa Harun'un sözlerini takip eder. Bu, daha önce gökte olan İlahi Varlığın yeryüzüne indiği anlamına gelir. Peki dünyanın neresinde? Çalışma Evi'ne. İlahi vahiy Çalışma Evi'nde devam ediyor ve sözlü Tora nesilden nesile aktarılıyor.

More Weekly Portions

Expanding Horizons:
How Jewish Festivals Evolve Beyond Biblical Times
[Emor]

Parashat Emor highlights the high-volume sanctity of times and places, listing key Jewish festivals connected to the Temple as discussed in Leviticus. It addresses how Moses communicated these to the Children of Israel, and introduces long-tail concepts like the addition of festivals beyond the Torah's scope. The narrative links the Menorah and the Temple to new celebrations such as Hanukkah, and connects the showbread ritual to Purim, indicating evolving traditions that continue to sanctify time through historical and divine revelations.

Kutsallığın Kilidini Açmak

Kutsal olma emrini inceleyen makale, bu emrin ilişkisel yönlerini ele alıyor ve insanların etkileşimlerinde ilahi olanı taklit etme ihtiyacını vurguluyor. Bu boyutların birbirine bağlılığının altını çizmek için Talmudik yorumlardan yola çıkarak başkalarını, kendini ve Yaratıcıyı sevmenin önemini tartışıyor. Bütünsel ilişkileri teşvik ederek bireyler ahlaki görevlerini yerine getirebilir ve ahlaki kimliklerinde bütünlük duygusuna ulaşabilirler.

From Wilderness to Promised Land
The Evolution of Kosher Meat Consumption
[Aharei Mot]

In Parshat Achrei Mot, the Torah restricts meat consumption in the wilderness to prevent idolatry. Only kosher animal sacrifices within the Tabernacle were permitted. Unauthorized slaughter was considered a serious transgression, akin to murder. Upon entering the Land of Israel, the Israelites were allowed to consume "meat of desire" anywhere, symbolizing the expanded sacred space of the Tabernacle and Temple.

Search