Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Metafizik Alemde Gezinmek ve İsrail'in Kaderinin Benzersizliği

Parshat Bo, Mısır'daki son üç belayla açılıyor. Bir soru ortaya çıkıyor: Neden vebaları önceki Paraşa'da 7'ye, bizimkinde ise 3'e bölelim? Cevap basit: farklı türde bir açıklama içeriyor gibi görünüyor. İlk 7 bela, Firavun'a İsrail halkının tarihte eşsiz bir role sahip olduğunu gösterdi. Ancak bu metafiziksel olarak şu soruyu gündeme getirebilir: İsrail ile uluslar arasındaki ayrımın da mutlak anlamda doğru olduğunu kim söyledi? Belki de bu sadece tarihi bir kazadır. Tarih boyunca İsrail eşsiz bir ulus olduğunu kanıtlamıştır ve bu nedenle Mısır'dan ayrılmak istemektedir. Ama belki de kozmik planda Mısır ile İsrail arasında bir fark yoktur? Yaratılış sürecini yeniden yaratmak için vebalara ihtiyaç duyulmasının nedeni budur. Yaratılış süreci üç bölümden oluşur: İlahi karar, dünyayı yaratmaya yönelik birincil karar. Sonra "boşluk"un, yani dünyanın görünebileceği alanın yaratılması ve son olarak "var olan"ın çokluğunun çoğalması. Vebalarda ise durum tam tersidir; çekirge çoğalma gücünü temsil eder. Çekirge Mısır'a zarar verir ama İsrail'e zarar vermez. Eğer öyleyse, zaten var olanın çoğalmasının başında İsrail ile Mısır arasında bir ayrımın olduğunu görüyoruz.
Firavun şunu sorar: “Peki ya 'boşluk'? 'Boşluk'ta İsrail ile Mısır arasında bir fark var mı?” Böylece karanlık getirilir. Karanlık bir ayrım yapar, "ama tüm İsrailoğullarının evlerinde ışık vardı." Ancak Firavun, başlangıçtan beri ilahi niyetin bir ayrım yapmak olduğunu kim söyledi? Bunun üzerine, "başlangıcı" etkileyen bir veba gelir - ilk doğan "Mısır'daki her ilk doğan çocuğu, güçlerinin ilk meyvesini Ham'ın çadırlarında vurdu." İsrail ile Mısır arasındaki kesin farkı ortaya koyan ilk doğan belasından sonra Firavun ikna olur ve İsrailoğullarını göndererek şöyle der: "Gidin, söylediğiniz gibi Rab'be kulluk edin... ve beni de kutsayın." Firavun'un anlayışında bir atılım - İsrail için özel bir kader var.
Her ne kadar Mısır halkı bunu tam olarak anlamasada - "Ve Firavun insanları gönderdi," halk tarafından kovuldu ve Mısır'dan kovuldu "çünkü onlar şöyle dediler: 'Biz Piramidin tepesinde duran Firavun, dünyanın umudunun İsrail milleti olduğunu anladı ve bu nedenle onları isteyerek gönderdi.

More Weekly Portions

Tora Aracılığıyla Kişisel ve Toplumsal Refahı Bütünleştirmek

Parshat Nasso, Rahiplerin Kutsaması aracılığıyla kolektif birliği vurgularken bireysel ve aile meselelerini ele alıyor. Üç düzeyde yapılandırılmış bu kutsama, maddi ve manevi ihtiyaçlar arasındaki dengeyi yansıtır: "HaŞem seni kutsasın ve seni korusun." zenginlik için, Tora aracılığıyla ruhsal aydınlanma için "HaShem yüzünün size parlamasına neden olsun" ve Nefeş, Ruah ve Neşama'nın derin bağlantısı için "HaShem yüzünü üzerinize kaldırsın ve size huzur versin". Tora, kişisel ve toplumsal refahı uyumlu bir şekilde bütünleştirmek için rehberlik sağlar.

Beyond the Count: Individual Worth and Collective Unity
[Bemidbar]

Parshat Bamidbar discusses the commandment to count the Israelites, focusing on those eligible for the army. This count underscores the tension between collective and individual identities. The Torah uses the expression "number of names," signifying the importance of both the collective and the individual. The Torah teaches that true unity blends these aspects, with the collective gaining meaning through each individual's uniqueness. This concept is reflected in the principle of "generalization and specification" in scriptural interpretation, with hidden meanings in the numbers, explored through the gematria.

Sürgün Gözyaşları, Umut Tohumları: Tanrı ile İsrail Arasındaki Kırılmaz Bağ

Parshat Behukotai, tshuva ile kurtuluş arasındaki ilişkiyi vurgulayarak Hashem ve İsrail arasındaki Sözleşmeyi tartışıyor. Haham Eliezer ve Haham Yehoshua arasındaki Talmud tartışması, kurtuluşun tshuva'ya bağlı olup olmadığı konusunu araştırıyor. Raşi'nin yorumu belirsiz bir terimi her iki görüşü de destekleyecek şekilde yorumluyor. Bu ikili perspektif, Tevrat'ın açık yorumunu vurgulayarak, kurtuluşun insan tshuva'sına veya İlahi vaade bağlı olabileceğini göstererek, İsrail'in tarihsel ilerleme anlayışındaki koşulların karmaşık bir etkileşimini yansıtır.

Search