"Tzav"ın (Emir) Tora kısmı ile "Vayikra"nın (Levililer) kısmı arasındaki fark nedir? "Vayikra"da kendiliğinden kurban sunmak isteyen bir kişinin hikayesini okuyoruz. Böyle bir kurbana "Nedavah" (gönüllü sunu) denir.
Raşi şöyle yorumluyor: "Ayet gönüllü bir sunudan bahsediyor." Buna karşılık, "Tzav" kısmı, mutlaka bir kurban sunmak istemeyen, ancak bunu emrin emri ve yetkisi nedeniyle yapan kişilere hitap etmektedir. Bu nedenle bölüm "Tzav" (Emir) kelimesiyle başlamaktadır. Aslında bu kısım, gece boyunca sunaktaki kurbandan arta kalanlarla ilgilenmek gibi, bireyin doğal olarak yönelmeyeceği yasalarla ilgilidir. Bunlar zorlu görevlerdir, dolayısıyla emir olmadan kişi bunları yerine getirmek için kişisel iradeye güvenemez. Yani iki motivasyonumuz var: kendiliğinden oluşan gönüllü teklif motivasyonu ve emirden kaynaklanan zorunluluktan kaynaklanan motivasyon.
Burada kurbanların sıralamasında bir farklılık görüyoruz. Levililer Kitabı'nda "Olah" (yakmalık sunu) ve ardından "Shelamim" (barış sunusu) vardır ve ancak o zaman günahlar için "Chatat" (günah sunusu) ve "Asham" gibi sunularımız vardır. (suçluluk teklifi). "Olah" ve "Shelamim" arasındaki fark nedir? "Olah", sunakta sunulan hayvanın tüm etinin tamamen yakıldığı bir kurbandır. Teklifi getiren kişi hiçbir şey kazanmaz, hatta para kaybeder. Ancak "Şelamim"de durum böyle değildir. Biri "Şelamim" sunduğunda, sunağın üzerine yenemeyen bir miktar yağ ve kan koyarlar ve etin geri kalanı tüketilir. Daha sonra bunu Tanrı'ya sunduklarını ilan ederler. Bu, sanki kişi Yaradan'ın masasında yemeğe davet ediliyormuşçasına, birey ile İlahi Olan arasında derin bir ortaklığın olduğunu gösterir.
Şu soru ortaya çıkıyor: Bir kişi "Şelamim" teklif ettiğinde bunu gerçekten cennet uğruna yaptığına gerçekten güvenebilir miyiz? Yani eğer "Vayikra" ise o zaman evet. "Vayikra"da kişinin kendiliğinden Tanrı'ya hizmet etmeye yönelik bir eğilime sahip olduğunu gördüğümüzde, "Olah"tan hemen sonra "Şelamim"i görürüz. Ancak daha sonra, eğer kişi günah işlemişse, günahlar için sunulan sunularla karşılaşırız. Bunun tersine, "Tzav"da günah sunuları esenlik sunularından önce gelir. Yani sadece emirden dolayı emri yerine getiren bir kimse varsa, o zaman önce günahlarını düzeltmesini isteriz ve ancak o zaman esenlik sunabilir - O zaman niyetlerinin Allah için olduğunu söylediklerinde inanılabilir. Kurbandan yerken Allah aşkına. Burada önemli bir pedagojik ders var: İnsanlar her zaman saf niyetlere sahip olmak konusunda kendilerine güvenemezler. Eğer onlara bir mitsva yapmaları emredilmeleri gerekiyorsa, önce günahlarından arınmalı ve ancak o zaman İlahi sofradan pay almaya gelmelidirler.
