Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Adanmışlıkta Uyum: Yahudilikte Gönüllü ve Zorunlu Eylemlerin Dengelenmesi

 "Tzav"ın (Emir) Tora kısmı ile "Vayikra"nın (Levililer) kısmı arasındaki fark nedir? "Vayikra"da kendiliğinden kurban sunmak isteyen bir kişinin hikayesini okuyoruz. Böyle bir kurbana "Nedavah" (gönüllü sunu) denir.

Raşi şöyle yorumluyor: "Ayet gönüllü bir sunudan bahsediyor." Buna karşılık, "Tzav" kısmı, mutlaka bir kurban sunmak istemeyen, ancak bunu emrin emri ve yetkisi nedeniyle yapan kişilere hitap etmektedir. Bu nedenle bölüm "Tzav" (Emir) kelimesiyle başlamaktadır. Aslında bu kısım, gece boyunca sunaktaki kurbandan arta kalanlarla ilgilenmek gibi, bireyin doğal olarak yönelmeyeceği yasalarla ilgilidir. Bunlar zorlu görevlerdir, dolayısıyla emir olmadan kişi bunları yerine getirmek için kişisel iradeye güvenemez. Yani iki motivasyonumuz var: kendiliğinden oluşan gönüllü teklif motivasyonu ve emirden kaynaklanan zorunluluktan kaynaklanan motivasyon.

Burada kurbanların sıralamasında bir farklılık görüyoruz. Levililer Kitabı'nda "Olah" (yakmalık sunu) ve ardından "Shelamim" (barış sunusu) vardır ve ancak o zaman günahlar için "Chatat" (günah sunusu) ve "Asham" gibi sunularımız vardır. (suçluluk teklifi). "Olah" ve "Shelamim" arasındaki fark nedir? "Olah", sunakta sunulan hayvanın tüm etinin tamamen yakıldığı bir kurbandır. Teklifi getiren kişi hiçbir şey kazanmaz, hatta para kaybeder. Ancak "Şelamim"de durum böyle değildir. Biri "Şelamim" sunduğunda, sunağın üzerine yenemeyen bir miktar yağ ve kan koyarlar ve etin geri kalanı tüketilir. Daha sonra bunu Tanrı'ya sunduklarını ilan ederler. Bu, sanki kişi Yaradan'ın masasında yemeğe davet ediliyormuşçasına, birey ile İlahi Olan arasında derin bir ortaklığın olduğunu gösterir.

Şu soru ortaya çıkıyor: Bir kişi "Şelamim" teklif ettiğinde bunu gerçekten cennet uğruna yaptığına gerçekten güvenebilir miyiz? Yani eğer "Vayikra" ise o zaman evet. "Vayikra"da kişinin kendiliğinden Tanrı'ya hizmet etmeye yönelik bir eğilime sahip olduğunu gördüğümüzde, "Olah"tan hemen sonra "Şelamim"i görürüz. Ancak daha sonra, eğer kişi günah işlemişse, günahlar için sunulan sunularla karşılaşırız. Bunun tersine, "Tzav"da günah sunuları esenlik sunularından önce gelir. Yani sadece emirden dolayı emri yerine getiren bir kimse varsa, o zaman önce günahlarını düzeltmesini isteriz ve ancak o zaman esenlik sunabilir - O zaman niyetlerinin Allah için olduğunu söylediklerinde inanılabilir. Kurbandan yerken Allah aşkına. Burada önemli bir pedagojik ders var: İnsanlar her zaman saf niyetlere sahip olmak konusunda kendilerine güvenemezler. Eğer onlara bir mitsva yapmaları emredilmeleri gerekiyorsa, önce günahlarından arınmalı ve ancak o zaman İlahi sofradan pay almaya gelmelidirler.

More Weekly Portions

Divine Guidance & Human Voices: Weaving the Tapestry of Law

In Parshat Pinhas, the daughters of Zelophehad prompt a pivotal change in Jewish inheritance laws, leading to a new directive that allows daughters to inherit when there are no sons. This narrative illustrates the dynamic interaction between divine guidance and the people's initiative. Moshe, initially unsure, receives instructions from HaShem only after the daughters raise their concern. This story, along with similar cases, underscores the importance of the people's role in the evolution of Jewish law and Divine revelation through communal inquiry and response.

Admiration & Jealousy: The Duality of Balaam's Prophecy

In Parshat Balak, Balaam, a renowned prophet among nations, embodies the complex mix of admiration and jealousy towards Israel. Though intending to curse Israel, he ultimately blesses them, illustrating Divine inspiration and prophecy's influence. This paradoxical attitude reflects broader themes of anti-Semitism and the favored child's psychoanalytic response. The Torah emphasizes hope, as prophecy in the synagogue signifies potential Divine influence on all humanity, supported by the Midrash Tanna D'bei Eliyahu's assertion of the Holy Spirit's universal accessibility.

Mortality EterniFrom Mortality to Eternity: The Red Cow’s Path to Purificationty Purification

In Parshat Hukat, the red cow (para aduma) ritual symbolizes purification from the impurity of death, rooted in the sin of the Tree of Knowledge. The ritual involves mixing ashes with living water, representing the body and soul, illustrating life's restoration through resurrection. This process, despite its symbolic clarity, underscores a Divine mystery — the transition between life and death remains beyond human comprehension. The Midrash highlights the red cow's secret, emphasizing the profound and unfathomable nature of resurrection and Divine Will

Search