Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Adanmışlıkta Uyum: Yahudilikte Gönüllü ve Zorunlu Eylemlerin Dengelenmesi

 "Tzav"ın (Emir) Tora kısmı ile "Vayikra"nın (Levililer) kısmı arasındaki fark nedir? "Vayikra"da kendiliğinden kurban sunmak isteyen bir kişinin hikayesini okuyoruz. Böyle bir kurbana "Nedavah" (gönüllü sunu) denir.

Raşi şöyle yorumluyor: "Ayet gönüllü bir sunudan bahsediyor." Buna karşılık, "Tzav" kısmı, mutlaka bir kurban sunmak istemeyen, ancak bunu emrin emri ve yetkisi nedeniyle yapan kişilere hitap etmektedir. Bu nedenle bölüm "Tzav" (Emir) kelimesiyle başlamaktadır. Aslında bu kısım, gece boyunca sunaktaki kurbandan arta kalanlarla ilgilenmek gibi, bireyin doğal olarak yönelmeyeceği yasalarla ilgilidir. Bunlar zorlu görevlerdir, dolayısıyla emir olmadan kişi bunları yerine getirmek için kişisel iradeye güvenemez. Yani iki motivasyonumuz var: kendiliğinden oluşan gönüllü teklif motivasyonu ve emirden kaynaklanan zorunluluktan kaynaklanan motivasyon.

Burada kurbanların sıralamasında bir farklılık görüyoruz. Levililer Kitabı'nda "Olah" (yakmalık sunu) ve ardından "Shelamim" (barış sunusu) vardır ve ancak o zaman günahlar için "Chatat" (günah sunusu) ve "Asham" gibi sunularımız vardır. (suçluluk teklifi). "Olah" ve "Shelamim" arasındaki fark nedir? "Olah", sunakta sunulan hayvanın tüm etinin tamamen yakıldığı bir kurbandır. Teklifi getiren kişi hiçbir şey kazanmaz, hatta para kaybeder. Ancak "Şelamim"de durum böyle değildir. Biri "Şelamim" sunduğunda, sunağın üzerine yenemeyen bir miktar yağ ve kan koyarlar ve etin geri kalanı tüketilir. Daha sonra bunu Tanrı'ya sunduklarını ilan ederler. Bu, sanki kişi Yaradan'ın masasında yemeğe davet ediliyormuşçasına, birey ile İlahi Olan arasında derin bir ortaklığın olduğunu gösterir.

Şu soru ortaya çıkıyor: Bir kişi "Şelamim" teklif ettiğinde bunu gerçekten cennet uğruna yaptığına gerçekten güvenebilir miyiz? Yani eğer "Vayikra" ise o zaman evet. "Vayikra"da kişinin kendiliğinden Tanrı'ya hizmet etmeye yönelik bir eğilime sahip olduğunu gördüğümüzde, "Olah"tan hemen sonra "Şelamim"i görürüz. Ancak daha sonra, eğer kişi günah işlemişse, günahlar için sunulan sunularla karşılaşırız. Bunun tersine, "Tzav"da günah sunuları esenlik sunularından önce gelir. Yani sadece emirden dolayı emri yerine getiren bir kimse varsa, o zaman önce günahlarını düzeltmesini isteriz ve ancak o zaman esenlik sunabilir - O zaman niyetlerinin Allah için olduğunu söylediklerinde inanılabilir. Kurbandan yerken Allah aşkına. Burada önemli bir pedagojik ders var: İnsanlar her zaman saf niyetlere sahip olmak konusunda kendilerine güvenemezler. Eğer onlara bir mitsva yapmaları emredilmeleri gerekiyorsa, önce günahlarından arınmalı ve ancak o zaman İlahi sofradan pay almaya gelmelidirler.

More Weekly Portions

To be a partner and participate in the act of bringing Messiah into the world [Bha'alotkha]

The article discusses the Second Pesah in Parshat B'haalotkha, emphasizing its importance for spiritual renewal and national identity. It examines the need for Pesah sacrifice and purification, especially after idolatrous acts, and contrasts this with Christian theology's lack of a national component. Highlighting the month of Iyar, it shows how redemption during this period stems from the initiative of the Israelites from below. The significance of dates like Independence Day and Jerusalem Day in Iyar is linked to this grassroots awakening, portraying a unique phase in Israel's redemption as partners with the Creator

Tora Aracılığıyla Kişisel ve Toplumsal Refahı Bütünleştirmek

Parshat Nasso, Rahiplerin Kutsaması aracılığıyla kolektif birliği vurgularken bireysel ve aile meselelerini ele alıyor. Üç düzeyde yapılandırılmış bu kutsama, maddi ve manevi ihtiyaçlar arasındaki dengeyi yansıtır: "HaŞem seni kutsasın ve seni korusun." zenginlik için, Tora aracılığıyla ruhsal aydınlanma için "HaShem yüzünün size parlamasına neden olsun" ve Nefeş, Ruah ve Neşama'nın derin bağlantısı için "HaShem yüzünü üzerinize kaldırsın ve size huzur versin". Tora, kişisel ve toplumsal refahı uyumlu bir şekilde bütünleştirmek için rehberlik sağlar.

Beyond the Count: Individual Worth and Collective Unity
[Bemidbar]

Parshat Bamidbar discusses the commandment to count the Israelites, focusing on those eligible for the army. This count underscores the tension between collective and individual identities. The Torah uses the expression "number of names," signifying the importance of both the collective and the individual. The Torah teaches that true unity blends these aspects, with the collective gaining meaning through each individual's uniqueness. This concept is reflected in the principle of "generalization and specification" in scriptural interpretation, with hidden meanings in the numbers, explored through the gematria.

Search