Кого же отпускает фараон в нашем недельном разделе Бешалах? Мы видим, что Тора повествует о различных группах, выходящих из Египта, при этом три из них называются «народом», а две названы «сынами Израиля». Представляется, что такое разделение отмечает различные уровни идентификации с Израилем, соотносясь с пятью уровнями души человека в соответствии с каббалистической традицией – нефеш (животная душа, поддерживает функции тела), руах (жизненность эмоций), нешама (жизненность интеллекта), хая (осознание Всевышнего, как постоянно сотворяющего мир), йехида (единство с Богом).
Первые три группы, называющиеся «народом», хотя и выходят из Египта, но их мотивация не слишком велика. О первой из них сказано «И было, когда отпустил фараон народ» - то есть, их надо выгонять силой, иначе они не выйдут. Подобно этому, мы зачастую видим в нашей истории, когда евреи медлят с уходом из стран рассеяния и только антисемитские гонения служат причиной их исхода. Далее сказано – «но не повел их Бог через землю Плиштим, ибо близок он; ибо сказал Бог: Как бы не решил на иное народ, видя войну (пред собою), и не возвратились бы они в Египет». Здесь речь идет о тех, кто, в принципе, готовы оставить Египет, однако, если в пути возникнут трудности, например, война, они вернутся обратно. Третья группа – это те, о которых сказано «И Бог направил народ в обход путем (через) пустыню (к) Тростниковому морю». То есть, есть часть народа, которая готова выйти из Египта, но при этом ставит свои условия, требуя, чтобы исход был не только физическим, но и духовным, то есть обусловлен получением Торы по выходу из Египта по пути в Землю Израиль. И, если «физическая репатриация» не сопровождается «репатриацией духовной», то они также отказываются выходить. И это те три группы, которые называются «народ», которых Зоѓар определяет, как эрев рав - «большое смешение» или «сборище».
С другой стороны, у нас есть две группы, которых упоминает Писание в качестве бней Исраэль – «сыновей Израиля». Про одну из них сказано – «и вооруженными вышли сыны Израиля из земли Египет». Это те, кто выходят снабженными всем необходимым для сражения и захвата Земли с тем, чтобы выполнить национальную задачу Исхода из Египта – осуществить обещание, данное Богом праотцам – отдать землю Кнаан в наследие их потомству. Пятая группа удивляет нас еще больше. Про нее сказано – «а сыны Израиля уходили с высоко (вознесенной) рукой». То есть, они выходят без тени страха, убежденные в своем историческом предназначении. И поэтому они не обуславливают свой исход никакими условиями и никакой предварительной подготовкой, верно идя за Моше.
Резюмируя, мы можем сказать, что мотивация Исхода из рассеяния может быть различной у различных групп евреев – однако важно главное – сам Исход. Кто-то может сказать: «Да, в принципе, конечно, важно выйти из Египта, но я лично еще не готов, еще не пришло время». Однако надо понимать, что есть такие определяющие времена в истории, когда тебя не спрашивают - готов ли ты или нет. А вопрос заключается в ином – идешь ты или нет.
Израиль, слава Богу, вышел из Египта, те же, кто не вышел – вышли из Истории.
