Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Bevrijding onder de oppervlakte: Zielen, Overvloed en Hiërarchie in de Torah

Het gedeelte Misjpatiem gaat uitgebreid in op wetten en voorschriften over de juiste orde van de menselijke samenleving. Een van de meest significante principes is de verplichting om alle kwaad uit de menselijke samenleving te verwijderen. De tekst informeert ons over de wetten met betrekking tot schade die individuen elkaar toebrengen. De ogenschijnlijk ernstigste vorm van schade is moord. Het begint met: "Maar als iemand opzettelijk tegen zijn vriend samenspant om hem met sluwheid te doden, [zelfs] vanaf Mijn altaar, dan zult u hem ter dood brengen." Iemand kan zich niet verschuilen achter het feit dat hij bezig is met de dienst van de Almachtige wanneer hij de ziel van zijn medemens schaadt.

Vervolgens daalt de tekst af in de hiërarchie van schade, waarbij fysieke verwondingen zoals lichamelijke schade aan de orde komen, zoals "oog om oog, tand om tand". Hierna volgt ook schade aan eigendom, bijvoorbeeld wanneer de os van de ene persoon schade toebrengt aan de os van een andere persoon. Dan zijn er wetten met betrekking tot handelingen zonder direct lichamelijk letsel, zoals wetten met betrekking tot diefstal en beroving. De tekst is dus zorgvuldig geordend, beginnend met de ernstigste schade en overgaand in de minder ernstige schade en de behandeling ervan.

Er is hier echter een verrassing. Vóór de wetten over moord waren er wetten over slavernij en hoe slaven vrijgelaten moesten worden. Wat leert ons dit? Dat iemand van zijn vrijheid beroven ernstiger is dan iemand van het leven beroven. Wanneer iemand het leven van een medemens neemt, schaadt hij inderdaad zijn biologische lichaam, maar niet zijn ziel. In het geval van slavernij daarentegen, is er een aanzienlijke impact op het meest betekenisvolle deel van een persoon - vrijheid.

Daarom begint de Tora, zelfs vóór de wetten van moord, met de wetten van iemands vrijheid en slavernij. Zo begrijpen we de diepte van de woorden van onze wijzen wanneer ze zeggen: "Je hebt geen vrij mens behalve hij die zich met Tora bezighoudt."

De betekenis is: als je je met Tora wilt bezighouden, moet je iemand zijn die van vrijheid houdt. Iemand die mentaal of emotioneel slaaf is van een ander persoon, idee of ideologie, is nog steeds niet vrij om de Tora te aanvaarden. Of, zoals Rabbi Judah Halevi zei: "Slaven van de tijd, dat wil zeggen slaven van de wereld, zijn slaven van slaven. Alleen de dienaar van God is werkelijk vrij."

More Articles

A Bridge between Faiths
An Open Letter to Islam
[Part 1]

Rabbi Oury Cherki's "A Bridge between Faiths: An Open Letter to Islam, Part 1" delves into the intricate dynamics between Judaism and Islam post the 2023 Hamas attack on Israel. The piece probes the philosophical and legal facets of Islam's status in Jewish literature, uncovering points of unity and contention. Cherki scrutinizes Islam's potential for spiritual progress and calls for a nuanced understanding amid the unique historical context. The article accentuates the scarcity of literature exploring Judaism's stance on Islam, presenting itself as a contribution to fostering mutual comprehension.

Cherki elucidates the shared beliefs in monotheism, rejecting God's corporeality and idolatry, while acknowledging differences in their understanding. Notably, he highlights the significance of the Seven Noahide Laws, urging Islam to embrace them more unequivocally for enhanced cooperation. Judaism's recognition of Islam as a sister religion and the potential for collaboration are explored alongside historical perspectives, celebrating the initial affinity between the two faiths.

However, the article confronts substantial disagreements, including Islam's assertion of the nullification of the Mosaic Torah and claims of corruption by Jews. It underscores the necessity for Islam to acknowledge the eternal validity of the Torah and the divine promise of the Jewish return to their homeland. Cherki posits three prerequisites for Judaism to accept Islam as a legitimate religion for all, calling for recognition, abandonment of claims of corruption, and acknowledgment of the divine promise.

Concluding with a call for peace, Rabbi Oury Cherki sets the stage for Part 2, promising an exploration of Muhammad's status, Judaism's potential contributions to Islamic faith, and more. This open letter seeks to build a bridge between the believers in the One God, urging Islamic religious leadership to engage in dialogue on critical issues for future harmony.

Search