Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Van duisternis naar bestemming: Onthulling van de Spirituele Odyssee in Parshat Vaera

"Ik verscheen aan Abraham, Izaäk en Jakob". Wie zijn dat - Abraham, Izaäk en Jakob? Ik denk dat iedereen die de Torah wel eens gelezen heeft wel weet dat Abraham, Isaak en Jakob de patriarchen zijn. En hier verrast Rashi ons met een interpretatie van het woord "Vayera" (ik verscheen). Dus wat vertelt Rashi ons dat we nog niet wisten? In plaats daarvan wil Rashi de moeilijkheid verklaren die voortkomt uit het woord "Vayera." Want er staat geschreven: "Een mens zal Mij (God) niet zien en leven." Dus hoe zegt de naam "Vayera" (en Hij verscheen)?

Het antwoord is dat zij de aartsvaders waren. Omdat zij de aartsvaders waren, hadden zij een speciaal recht dat hen toestond om een directe ontmoeting - een 'verschijning' - met de Schepper te hebben. Hoe? Het recht dat zij hadden was het recht om voor hun kinderen te leven. Een mens is bereid om te leven voor een bestemming waarvan hij weet dat die niet in zijn generatie zal worden vervuld, maar pas in de generatie erna.

Dat is het recht van de aartsvaders.

Wat ons betreft, de kinderen, de Israëlieten, wij kregen de Torah voor hen. De missie van de Israëlieten was om de belofte aan de aartsvaders te vervullen om het land Israël binnen te gaan en zich er te vestigen. Daarom leefden de aartsvaders niet echt, want leven voor een bestemming die niet tijdens hun leven gebeurde, wordt geen leven genoemd. Daarom is er geen probleem met "Want een mens zal mij niet zien en leven." Daarom gaat het vers verder: "En Hij verscheen aan Abraham, Izaäks zoon, Jakobs zoon, met El Shaddai."

El Shaddai is de God die beloften geeft, niet de God die ze vervult, zoals Rashi uitlegt. 

En wat is Mijn naam?

Mijn naam is echter Ehyeh-Asher-Ehyeh - Degene die de beloften vervult.

De conclusie - Ik was niet bekend bij hen. Ze kenden Mij niet echt omdat "Ik beloofde en niet vervulde." Zo ontdekken we binnen de eerste verzen van Parshat Vaera de geldige reden voor de verlossing uit Egypte. Waarom besluit de Heilige, gezegend zij Hij, om Israël uit de slavernij te halen? Het antwoord is dat Hij een belofte heeft die nog steeds niet vervuld is. Hij beloofde ons het land Israël te geven, en dus zegt Hij al de woorden van verlossing: "En Ik zal jullie brengen naar het land dat Ik gezworen heb." Al het gepraat over het verlaten van Egypte om religieuze of spirituele redenen om offers te brengen is niet wat Mozes tegen Farao zegt; het is niet wat hij tegen de kinderen van Israël zegt. Tegen de kinderen van Israël onthult hij de geldige reden voor verlossing, namelijk de vervulling van de belofte aan de aartsvaders om terug te keren naar het land Israël en zich daar te vestigen.

More Articles

A Bridge between Faiths
An Open Letter to Islam
[Part 1]

Rabbi Oury Cherki's "A Bridge between Faiths: An Open Letter to Islam, Part 1" delves into the intricate dynamics between Judaism and Islam post the 2023 Hamas attack on Israel. The piece probes the philosophical and legal facets of Islam's status in Jewish literature, uncovering points of unity and contention. Cherki scrutinizes Islam's potential for spiritual progress and calls for a nuanced understanding amid the unique historical context. The article accentuates the scarcity of literature exploring Judaism's stance on Islam, presenting itself as a contribution to fostering mutual comprehension.

Cherki elucidates the shared beliefs in monotheism, rejecting God's corporeality and idolatry, while acknowledging differences in their understanding. Notably, he highlights the significance of the Seven Noahide Laws, urging Islam to embrace them more unequivocally for enhanced cooperation. Judaism's recognition of Islam as a sister religion and the potential for collaboration are explored alongside historical perspectives, celebrating the initial affinity between the two faiths.

However, the article confronts substantial disagreements, including Islam's assertion of the nullification of the Mosaic Torah and claims of corruption by Jews. It underscores the necessity for Islam to acknowledge the eternal validity of the Torah and the divine promise of the Jewish return to their homeland. Cherki posits three prerequisites for Judaism to accept Islam as a legitimate religion for all, calling for recognition, abandonment of claims of corruption, and acknowledgment of the divine promise.

Concluding with a call for peace, Rabbi Oury Cherki sets the stage for Part 2, promising an exploration of Muhammad's status, Judaism's potential contributions to Islamic faith, and more. This open letter seeks to build a bridge between the believers in the One God, urging Islamic religious leadership to engage in dialogue on critical issues for future harmony.

Search