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Un pont entre les religions Lettre ouverte à l'islam : Partie 1

Que dit le judaïsme à propos de l'islam ?

Que dit le judaïsme à propos de l'islam ?

Le 7 octobre 2023, le Hamas a attaqué les citoyens d'Israël. Plus de 1 200 enfants, femmes et personnes âgées, juifs et personnes de toutes religions ont été brutalement assassinés, des centaines ont été faits prisonniers et certains ont été assassinés en captivité. Cet attentat a été perpétré par un mouvement islamique agissant au nom de l'islam. Ce fait devrait nous amener à réfléchir plus profondément à la relation entre le judaïsme et l'islam dans le présent et, plus important encore, dans l'avenir. Face à cette attaque brutale, la nation juive a décidé de se battre pour se défendre et s'est lancée dans une mission visant à détruire le Hamas. L'Islam est-il capable de progresser vers un objectif spirituel qui empêchera de telles atrocités à l'avenir ? La réponse doit être recherchée auprès des principales autorités religieuses islamiques. 

Cette question se pose avec plus d'acuité aujourd'hui, essentiellement parce que le contexte actuel dans l'histoire Arabe est unique. Cette situation a engendré des relations complexes entre Juifs et Arabes sur la terre d'Israël et dans l'ensemble du Moyen-Orient. 

Au fil des siècles, peu d'écrits ont été consacrés à la vision de l'islam dans la tradition juive. Cette littérature existe, tant dans le domaine philosophique que dans le domaine de la loi juive, mais elle est pour l'essentiel dispersée dans la littérature rabbinique et il est difficile de la trouver concentrée dans une seule source. De même, peu d'autorités rabbiniques ont étudié l'islam en profondeur.

Dans cette lettre, je vais combler ce vide. Je n'ai pas l'intention d'ignorer ou de déformer les problèmes entre le judaïsme et l'islam. Néanmoins, j'écris aux autorités religieuses islamiques dans l'espoir qu'elles contribueront à notre compréhension mutuelle et favoriseront des relations plus pacifiques entre les fils d'Abraham : les descendants d'Israël et les descendants d'Ismaël. 

Le statut de l'islam dans le judaïsme

Le statut de l'islam dans la littérature philosophique et halachique (juridique) juive est un sujet que peu de personnes prennent le temps d'étudier en profondeur, aussi bien parmi les érudits juifs que chez les islamiques. Nous devons aborder cette question sous plusieurs angles : dans la première partie de la lettre, j'aborderai les points communs entre le judaïsme et l'islam et les points de divergence. Dans la deuxième partie, j'aborderai le statut du prophète Mohammad, le potentiel d'action commune entre l'islam et le judaïsme en tant que religions strictement monothéistes, les mesures que l'islam doit prendre du point de vue du judaïsme pour permettre une telle coopération, l'avenir des relations entre l'État d'Israël et le monde musulman, la pertinence des sept lois noachiques pour les musulmans et la contribution potentielle du judaïsme à l'islam.

Points communs entre l'islam et le judaïsme

  - L'islam et le judaïsme s'accordent sur la croyance en un monothéisme (que Dieu est Un), la négation de la corporéité de Dieu et le rejet de l'idolâtrie. Le grand érudit juif, Maïmonide, a écrit que le monothéisme des fils d'Ismaël est un "monothéisme pur, sans défaut", c'est-à-dire sans composantes païennes. Le judaïsme reconnaît que l'islam adore un seul Dieu, malgré les différences de compréhension de la signification de cette unicité, et cette reconnaissance a des implications pratiques. L'une d'entre elles est que si la loi juive interdit à un juif d'entrer dans un lieu de culte idolâtre, elle autorise l'entrée dans une mosquée. Tous les rabbins l'acceptent, moi y compris. Nous n'avons aucun désir de convertir les musulmans au judaïsme, ni de les tuer ou de les soumettre.  

  - Du point de vue du judaïsme, tous les individus sont tenus d'accepter et de respecter les sept commandements que Dieu a donnés à l'ensemble de l'humanité, appelés dans la tradition juive "les sept lois de Noé". Ces lois sont : l'interdiction de l'idolâtrie, l'interdiction de maudire Dieu, l'interdiction du meurtre, l'interdiction de la déviance sexuelle, l'interdiction du vol, l'interdiction de manger de la viande arrachée à un animal vivant, et l'obligation positive d'établir des cours de justice et un système pénal. L'islam accepte ces commandements dans leur principe, et le judaïsme peut donc accepter l'islam comme une religion sœur - et nous sommes en effet tous deux descendants d'Abraham. En même temps, l'islam n'a pas encore clairement affirmé que ces principes sont obligatoires pour les non-musulmans et cette équivoque a été une tache sur l'islam tout au long de son histoire, exprimée une fois de plus par les événements du 7 octobre.

  - Dieu n'a pas ordonné aux Juifs de convertir les non-Juifs, mais d'accepter uniquement ceux qui souhaitent rejoindre le peuple juif de leur propre initiative. En revanche, l'islam aspire à imposer sa loi au monde entier. Le recours à la violence pour favoriser la propagation de la foi est considéré comme totalement illégitime par le judaïsme. Toutefois, d'un point de vue juif, l'intention originelle de l'islam pourrait être exprimée par la démarche initiatique d'Abraham, au cours de laquelle il a créé un mouvement en faveur d'un monothéisme éthique, rassemblant des dizaines de milliers d'adeptes avant qu'il ne reçoive l'ordre de fonder une nation particulière. Dieu a prescrit au peuple d'Israël 613 commandements, en plus des sept lois noachiques. Les 613 commandements ont été donnés dans le cadre de l'alliance que Dieu a conclue avec le peuple d'Israël, afin qu'il serve de modèle de nation sainte pour toute l'humanité et pour la sainteté de la collectivité. Les fils d'Ismaël ont été bénis par la fertilité et l'abondance pour accomplir la mission de répandre le culte du vrai Dieu à tous les peuples en tant qu'individus. En d'autres termes, les fils d'Ismaël se sont vu confier le rôle de diffuser la connaissance du Dieu unique et de ses commandements éthiques à un plus grand nombre de personnes, tandis que les fils d'Isaac et de Jacob se sont vu confier le rôle de fonder un modèle de sainteté collective, basé sur l'alliance avec Dieu pour faire d'eux un "royaume de prêtres et une nation sainte", pour servir de modèle d'émulation pour l'humanité toute entière.

  - Pour le judaïsme, l'apparition d'une nouvelle religion reconnaissant l'unicité de Dieu et les lois noachiques a été un motif de grande célébration, et de nombreuses expressions d'affinité ont pu être observées dans la phase initiale, malgré les conflits difficiles et violents de l'époque. À la lumière de la crise des valeurs que connaissent de nombreuses sociétés à notre époque, la coopération entre les fils d'Israël et les fils d'Ismaël pourrait apporter une grande bénédiction au monde et promouvoir la croyance en l'unicité de Dieu et en ses commandements éthiques. 
Points de désaccord entre le judaïsme et l'islam

Outre les points communs susmentionnés, il existe de nombreux points de désaccord importants entre le judaïsme et l'islam. Nous nous concentrerons ici uniquement sur les points principaux et fondamentaux, et non sur les points périphériques.

  - Le premier point de discorde est l'affirmation de l'Islam selon laquelle la Torah mosaïque a été annulée et que même les Juifs sont appelés à accepter l'Islam. Pour le judaïsme, la Torah mosaïque est éternelle. Même si Dieu envoie d'autres prophètes après Moïse, et même s'il les envoie dans d'autres nations, la Torah reste valable, car elle représente la parole de Dieu et incombe à tous les Juifs. De même, il faut préciser que, selon le judaïsme, les commandements de la Torah mosaïque n'incombent pas aux musulmans. 

  - Le deuxième point de discorde est l'affirmation de l'islam selon laquelle les Juifs ont corrompu les saintes écritures et effacé, pour ainsi dire, les prédictions de la venue de Mahomet. Cette affirmation n'est pas généralisée, mais concerne principalement les contradictions entre la Torah et le Coran. De nombreux récits de la Bible hébraïque et de la tradition juive sont repris dans le Coran, que les musulmans considèrent comme vrais. 

  - Le troisième point de discorde, le plus pertinent aujourd'hui, est la promesse de Dieu que le peuple juif retournera sur sa terre et y établira un État.

  - L'islam considère qu'il doit répandre sa foi à toute l'humanité, par la force si nécessaire. Le judaïsme rejette l'utilisation de la violence comme outil de propagation de sa foi.


Par conséquent, pour que l'islam soit véritablement accepté par le judaïsme en tant que religion légitime pour tous les peuples, trois points doivent être approuvés :


  - La reconnaissance de l'islam comme une religion parallèle au judaïsme et non comme une religion de remplacement, et que la prophétie de Mahomet n'est pas venue invalider la Torah mosaïque. 

  - La reconnaissance que la Torah est la parole de Dieu qui porte un message à toute l'humanité. Cela nécessite l'abandon de la revendication de corruption (Tahrif), afin que le judaïsme soit reconnu comme la religion à partir de laquelle l'islam s'est développé.

  - La reconnaissance de la promesse divine selon laquelle le peuple juif retournera dans sa patrie historique et y régnera, comme le dit explicitement le Coran.

Supposons que les autorités religieuses islamiques souhaitent jeter un pont entre les croyants en un Dieu unique. Dans ce cas, ils doivent être prêts à écouter ce que le judaïsme a à dire sur d'autres questions essentielles, notamment le statut de Mahomet, la contribution potentielle du judaïsme au monde de la foi islamique, etc. J'aborderai ces sujets dans la deuxième partie de cette lettre ouverte.

Avec des vœux de paix,

Rabbin Oury Cherki

Président des institutions Brit Olam

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