L'ottavo giorno" - quale ottavo giorno? Secondo l'interpretazione letterale, si riferisce all'ottavo giorno dopo i sette giorni durante i quali Aronne e i suoi figli sedettero all'ingresso della tenda del convegno prima della consacrazione del Tabernacolo. Poi, la consacrazione del Tabernacolo è avvenuta l'ottavo giorno, ma questo non ci soddisfa pienamente perché quando il lettore ebreo legge la Torah «l'ottavo giorno», gli risuona il settimo giorno della creazione del mondo. La Torah ci dice nel brano della Genesi che quando il Santo, Benedetto sia Lui, "riposò", cioè cessò di creare, noi entrammo nel settimo giorno, e la Torah non dice che il settimo giorno finì. possiamo apprendere che tutta la storia è racchiusa nel settimo giorno della creazione del mondo, e anticipiamo la comparsa dell'ottavo giorno della creazione, in cui l'uomo e il Santo, Benedetto sia Lui, si incontrano faccia a faccia. Qui, la consacrazione del Tabernacolo è stata l'occasione per l'emergere dell'ottavo giorno - "L'ottavo giorno." Cioè, almeno nel Tabernacolo, arriviamo a un mondo in cui l'incontro tra il Creatore e il creato è possibile. Tuttavia si è verificato un incidente. Si può dire che l'incidente di Nadab e Abihu abbia leggermente sconvolto il piano, quindi siamo ancora al settimo giorno, e solo chi merita di entrare nel Tempio merita anche di incontrare faccia a faccia con il Creatore l'ottavo giorno, che è contratto al luogo del Tempio. Non si può però dire che sia stato un fallimento assoluto.
Nadab e Abihu pagarono un prezzo alto a causa dell'ispirazione della Presenza Divina nel Tabernacolo. Ma grazie a questa ispirazione è avvenuto l'incontro tra due Torah: la Torah di Mosè e la Torah di Aronne. Finora, nelle porzioni, abbiamo visto parti della Torah di Mosè, che esige che l'uomo sia perfetto, governato dall'intelletto. Non ci sono peccati secondo la Torah di Mosè. Al contrario, la Torah di Aronne è amichevole nei confronti del popolo di Israele; una persona può peccare e fallire, ma anche se fallisce c’è una soluzione e l’espiazione è possibile. E questa è la Torah di Aronne. E qui nella nostra porzione, vediamo una disputa halachica dopo la morte di Nadab e Abihu, come quando Mosè comanda una cosa, e Aronne e i suoi figli ne fanno un'altra. Mosè arriva con accuse gravi: perché trasgredite la parola di Dio che vi ho trasmesso? E poi Aronne, in una disputa halachica, dice a Mosè, ti sbagli nel comprendere ciò che stai trasmettendo. Cioè qui si rivela qualcosa di incredibile: la parola di Dio è trasmessa da Mosè; l'interpretazione della parola di Dio dipende dalla Casa di Studio, e nella Casa di Studio Mosè e Aronne sono uguali, e nel nostro caso la legge segue le parole di Aronne. Ciò significa che la Presenza Divina, precedentemente in cielo, è scesa sulla terra. Ma dove diavolo? Alla Casa di Studio. La rivelazione divina continua nella Casa di Studio e la Torah orale viene tramandata di generazione in generazione.
