Embarquement dans un voyage de foi :
Avez-vous déjà levé les yeux vers l'immensité du cosmos et vous êtes-vous interrogé sur les origines de l'univers, sur le tissu même de la réalité ? Avez-vous réfléchi aux fonctionnements complexes de la nature, à l'équilibre délicat de la vie, et aux profonds mystères qui dépassent notre compréhension ? Si oui, préparez-vous à être captivé par un dialogue transcendant les frontières du temps et de la culture – une conversation entre un rabbin et le roi de Khazar qui plonge dans les profondeurs de la connaissance, de la foi et du divin.
Cet échange captivant remet en question nos suppositions, nous invitant à questionner notre compréhension de la création, le rôle de la raison, et la nature même de la croyance. Il nous guide à travers un labyrinthe d'enquête philosophique, explorant la relation complexe entre la foi et la raison, illuminant le chemin vers la réalisation spirituelle véritable.
Préparez-vous à défier votre esprit et à éveiller votre esprit alors que vous embarquez dans ce voyage intellectuel transformateur avec le rabbin et le Khazar. Laissez leur sagesse vous guider, menant à une compréhension profonde de vous-même, du monde autour de vous, et des mystères qui définissent l'existence.

Élu ou l'Élu ?
Révélation de l'argument du rabbin sur la particularite juive

66. Al Khazar : Si j'avais appuyé mes arguments en me référant à un peuple noir, c'est-à-dire un peuple non uni par une loi commune, ta réponse aurait été correcte. Maintenant, quelle est ton opinion sur les philosophes qui, à la suite de leurs recherches minutieuses, conviennent que le monde n'a pas de commencement, et ici il ne s'agit pas de dizaines de milliers, ni de millions, mais d'un nombre illimité d'années.

67. Le rabbin : Il y a une excuse pour les philosophes. Étant grecs, la science et la religion ne leur sont pas venues comme des héritages. Ils appartiennent aux descendants de Japhet, qui habitaient le nord, tandis que cette connaissance provenant d'Adam, et soutenue par l'influence divine, ne se trouve que parmi la progéniture de Sem, qui représentait les successeurs de Noé et constituait, pour ainsi dire, son essence. Cette connaissance a toujours été liée à cette essence et le restera toujours. Les Grecs ne l'ont reçue, que lorsqu'ils sont devenus puissants, de la Perse. Les Perses l'avaient des Chaldéens. Ce n'est qu'alors que les célèbres philosophes [grecs] ont émergé, mais dès que Rome a assumé le leadership politique, ils n'ont produit aucun philosophe digne de ce nom.
68. Al Khazari : Cela signifie-t-il que la philosophie d'Aristote ne mérite pas de crédibilité ?
69. Le rabbin : Certainement. Il a exercé son esprit parce qu'il n'avait aucune tradition provenant d'une source fiable à sa disposition. Il a médité sur le début et la fin du monde, mais a trouvé autant de difficulté dans la théorie d'un début que dans celle de l'éternité. Finalement, ces spéculations abstraites qui favorisaient l'éternité ont prévalu, et il n'a trouvé aucune raison de s'interroger sur la chronologie ou la dérivation de ceux qui vivaient avant lui. S'il avait vécu parmi un peuple possédant des traditions bien authentifiées et généralement reconnues, il aurait appliqué ses déductions et arguments pour établir la théorie de la création, aussi difficile soit-elle, au lieu de l'éternité, qui est encore bien plus difficile à accepter.
70. Al Khazari : Y a-t-il une preuve décisive ?
71. Le rabbin : Où pourrions-nous en trouver une pour une telle question ? Que le ciel nous en préserve qu'il y ait quelque chose dans la Bible pour contredire ce qui est manifeste ou prouvé ! D'un autre côté, elle parle de miracles et de changements de choses ordinaires, naissant nouvellement ou se transformant l'une en l'autre. Cela prouve que le Créateur du monde est capable d'accomplir ce qu'Il veut, et quand Il le veut. La question de l'éternité et de la création est obscure, tandis que les arguments sont également équilibrés. La théorie de la création tire un poids plus grand de la tradition prophétique d'Adam, Noé et Moïse, qui est plus digne de crédibilité que de simples spéculations. Si, après tout, un croyant en la Loi se trouve contraint d'admettre une matière éternelle et l'existence de nombreux mondes avant celui-ci, cela n'entacherait pas sa croyance que ce monde a été créé à une certaine époque, et qu'Adam et Noé étaient les premiers êtres humains.
72. Al Khazari : Jusqu'ici, je trouve ces arguments tout à fait satisfaisants. Si nous continuons notre conversation, je te prierai d'apporter des preuves plus décisives. Reprenons maintenant le fil de ton exposition antérieure, comment la grande conviction s'est installée dans ton âme, que le Créateur de corps et d'esprit, âme, intellect et anges—Lui qui est trop haut, saint et exalté pour que l'esprit, encore moins les sens, puisse Le saisir—qu'Il communique avec des créatures faites de matériel bas et méprisable, aussi étonnant que cela puisse paraître. Car le plus petit ver montre les merveilles de Sa sagesse bien au-delà de l'esprit humain.
73. Le rabbin : Tu as devancé une grande partie de ma réponse prévue pour toi. Attribues-tu la sagesse apparente dans la création d'une fourmi (par exemple) à une sphère ou une étoile, ou à tout autre objet, à l'exclusion du Créateur Tout-Puissant, qui pèse et donne à chacun ce qui lui est dû, ni trop ni trop peu ?
74. Al Khazari : Cela est attribué à l'action de la Nature.
75. Le rabbin : Qu'est-ce que la Nature ?
76. Al Khazari : Autant que la philosophie l'enseigne, c'est une certaine puissance ; seulement nous ne savons pas vraiment ce que c'est. Sans doute les philosophes le savent.
77. Le rabbin : Ils en savent autant que nous. Aristote l'a définie comme le début et la cause première par laquelle une chose bouge ou est posée, non par accident, mais en raison de son essence innée.
78. Al Khazari : Cela signifierait que la chose qui bouge ou est inerte de son propre chef a une cause par laquelle elle bouge ou stagne. Cette cause est la Nature.
79. Le rabbin : Cette opinion est le résultat de recherches laborieuses, de critiques et de discriminations entre les occurrences accidentelles et naturelles. Ces choses étonnent ceux qui les entendent, mais rien d'autre ne découle de la connaissance de la nature.
80. Al Khazari : Tout ce que je vois, c'est qu'ils nous ont induits en erreur avec ces noms, et nous ont amenés à placer un autre être au même rang que Dieu, si nous disons que la Nature est sage et active. En parlant dans leur sens, nous pourrions même dire : douée d'intelligence.
81. Le rabbin : Certainement ; mais les éléments, la lune, le soleil et les étoiles ont des pouvoirs tels que réchauffer, refroidir, humidifier, sécher, etc., mais ne méritent pas que la sagesse leur soit attribuée, ou qu'ils soient considérés comme ayant plus qu'une fonction. Former, mesurer, produire, cependant, et tout ce qui montre une intention, ne peut être attribué qu'au Tout-Sage et Tout-Puissant. Il n'y a aucun mal à appeler le pouvoir qui organise la matière au moyen de la chaleur et du froid, 'Nature', mais toute intelligence doit lui être déniée. De même, la faculté de créer l'embryon doit être déniée aux êtres humains, car ils ne font qu'aider la matière à recevoir la forme humaine de son Créateur sage. Tu ne dois pas juger improbable que des traces divines exaltées soient visibles dans ce monde matériel, lorsque cette matière est préparée pour les recevoir. Ici se trouvent les racines de la foi ainsi que de l'incrédulité.
82. Al Khazari : Comment cela est-il possible ?
83. Le rabbin : Ces conditions qui rendent l'homme apte à recevoir cette influence divine ne résident pas en lui. Il lui est impossible d'en mesurer la quantité ou la qualité, et même si leur essence était connue, ni leur temps, ni leur lieu, ni leur connexion, ni leur adéquation ne pourraient être découverts. Pour cela, un enseignement inspiré et détaillé est nécessaire. Celui qui a été ainsi inspiré, et obéit à l'enseignement sous tous ses aspects avec un esprit pur, est un croyant. Celui qui s'efforce par spéculation et déduction de préparer les conditions pour la réception de cette inspiration, ou par divination, comme on le trouve dans les écrits des astrologues, en essayant d'appeler des êtres surnaturels, ou en fabriquant des talismans, un tel homme est un incroyant. Il peut apporter des offrandes et brûler de l'encens au nom de la spéculation et de la conjecture, alors qu'en réalité, il ignore ce qu'il devrait faire, combien, de quelle manière, par quels moyens, à quel endroit, par qui, de quelle manière, et bien d'autres détails, dont l'énumération mènerait trop loin. Il est comme un ignare qui entre dans la pharmacie d'un médecin célèbre pour la puissance curative de ses médicaments. Le médecin n'est pas chez lui, mais les gens viennent chercher des médicaments. L'imbécile les distribue à partir des pots, ne sachant rien de leur contenu, ni combien devrait être donné à chaque personne. Ainsi, il tue avec le même médicament qui aurait dû les guérir. S'il avait par hasard réussi à guérir avec l'un des médicaments, les gens se tourneraient vers lui et diraient qu'il les a aidés, jusqu'à ce qu'ils découvrent qu'il les a trompés, ou qu'ils cherchent d'autres conseils et s'y accrochent sans remarquer que la guérison réelle a été effectuée par l'habileté du médecin savant qui avait préparé les médicaments et expliqué la manière appropriée de les administrer. Il a également enseigné aux patients quelle nourriture et quelle boisson, quel exercice et quel repos, etc., étaient nécessaires, de même quel air était le meilleur, et quel lieu de repos était préférable. Comme les patients dupés par l'ignoramus, ainsi étaient les hommes, à quelques exceptions près, avant l'époque de Moïse. Ils étaient trompés par des règles astrologiques et physiques, passaient d'une loi à une autre, d'un dieu à un autre, ou adoptaient une pluralité en même temps. Ils oubliaient leur guide et leur maître, et considéraient leurs faux dieux comme des causes aidantes, alors qu'ils sont en réalité des causes nuisibles, selon leur construction et leur arrangement. Profitable en soi est l'influence divine, nuisible en soi l'absence de celle-ci.

Questions pour affiner la compréhension du texte ci-dessus :

1. Croyances Contradictoires : Comment le Rabbin perçoit-il la source de la connaissance sur la création par rapport à Al Khazari et aux philosophes grecs ? (paragraphe 63)

2. Forces et Faiblesses : Selon le Rabbin, quelles sont les forces et les faiblesses de la raison et de la tradition dans la compréhension de la création ? (paragraphe 64-67)

3.  Le Pouvoir Derrière la Création : Qui, selon le Rabbin, est ultimement responsable des merveilles de la création, même des petites choses comme une fourmi ? (paragraphe 68-69)

4. Nature contre Dieu : Quelle est la critique du Rabbin sur le concept de "Nature" tel que présenté par Al Khazari ? (paragraphe 70-77)

5. Conditions pour la Foi : Selon le Rabbin, quelles sont les conditions nécessaires pour atteindre la foi et quels sont certains des écueils à éviter ? (paragraphe 77-79)
Bonus :
6. Analogie Expliquée : Expliquez l'analogie de l'homme ignorant dans le cabinet du médecin et comment elle se rapporte au point de vue du Rabbin sur la foi. (paragraphe 79)

7. Contexte Historique : Comment le passage reflète-t-il la tension historique entre religion et philosophie ?

8. Le But du Rabbin : Quel est le principal objectif du Rabbin dans cette conversation avec Al Khazari ?

Deux Questions Bonus :

9. Le Rôle de la Raison et de la Foi : Dans quelle mesure le passage réconcilie-t-il les rôles de la raison et de la foi dans la compréhension du divin et du monde naturel ? Comment la perspective du Rabbin remet-elle en question ou complète-t-elle les approches philosophiques de la connaissance et de la croyance ?

10. Universalisme vs. Particularisme : L'accent mis par le Rabbin sur la tradition prophétique d'Adam, Noé et Moïse implique-t-il une vision universaliste du salut ou de la révélation ? Comment le passage aborde-t-il la relation entre différents systèmes de croyance et la quête de la vérité ?

Insights of this class from the Chavruta program group Zoom session:

"L'Apprenti Sorcier", Le Kuzari et le Procès de Socrate : Un Voyage Fascinant dans la Connaissance, la Responsabilité et la Vérité

La Magie est Devenue Incontrôlable :

Imaginez un jeune apprenti, excité et impatient. Le vieux sorcier a quitté la maison, laissant l'apprenti responsable des tâches. Désireux de prendre des raccourcis, l'apprenti décide d'utiliser la magie. Il lance un sort sur le balai pour remplir la baignoire d'eau mais perd le contrôle de la magie. Le balai continue de remplir la baignoire, inondant la maison et causant le chaos.

Première Leçon : La Responsabilité de la Connaissance Limitée

L'histoire de "L'Apprenti Sorcier" est une parabole simple mais puissante. Walt Disney nous montre le danger d'utiliser un pouvoir ou une connaissance que nous ne possédons pas entièrement. L'apprenti, par irresponsabilité, cause des dégâts importants.

Le Procès de Socrate : Les Limites de la Raison et la Recherche de la Vérité

La figure de Socrate, accusé de corrompre la jeunesse et de ne pas croire aux dieux, est un autre exemple de la recherche humble de la vérité. Socrate a admis qu'il ne connaissait pas beaucoup de choses et était ouvert à l'apprentissage et à l'écoute de différentes opinions. Il a affirmé qu'il n'avait aucune connaissance prophétique ou surhumaine et qu'il cherchait la vérité par la pensée critique et le dialogue ouvert.

La Distinction Entre Logique et Raison et Prophétie :

Socrate distinguait entre le monde de la logique et de la raison, qu'il appelait "le monde de Platon", et le monde de la prophétie, qu'il considérait comme une révélation particulière. Il affirmait qu'il ne comprenait rien à cela et que la vérité divine nous était donnée par les vrais prophètes.

Le Kuzari : Se Connecter au Créateur Par la Révélation

Le Kuzari approfondit le message. Selon lui, nous ne pouvons pas atteindre la connexion avec le divin par nous-mêmes. Nous avons besoin de la révélation divine pour comprendre comment nous connecter au Créateur du monde et ainsi donner un sens à nos vies.

Questions Sans Réponses Absolues dans la Raison :

De nombreuses questions fondamentales n'ont pas de réponse définitive dans la raison platonicienne et la science en général. Des questions telles que : Le monde est-il ancien ou existant ? L'homme a-t-il un libre arbitre ?

Le Choix Humain et la Préférence Certaine :

Immanuel Kant, un célèbre philosophe allemand, a soutenu que la raison ne peut ni prouver ni réfuter l'existence de Dieu. Nous, les enfants d'Abraham, Isaac et Jacob, avons tendance à croire en un Créateur du monde, même s'il n'y a pas de preuve absolue. Cette croyance découle de la préférence, car c'est ce que nous avons reçu des prophètes, et cette approche nous conduit à vivre selon des valeurs morales divines.

La Connexion avec le Créateur : Une Condition et une Obligation

La connexion avec le Créateur est possible mais ne découle pas de nos idées. Nous, comme l'apprenti sorcier, devinons les actions qui mèneront à la connexion avec le Créateur du monde. Pour faire des actions agréables à Dieu, nous devons agir selon les instructions des prophètes, les 'maîtres' que le Créateur du monde guide.

Le Besoin d'Humilité, d'Ouverture à l'Apprentissage et de Recherche Constante :

"L'Apprenti Sorcier", Le Kuzari et le Procès de Socrate nous enseignent qu'il n'y a pas de raccourcis. La seule façon d'atteindre une compréhension profonde est par l'humilité, l'ouverture à l'apprentissage et une recherche constante de la vérité. Et pourtant, nous devrons toujours choisir entre nous appuyer sur la raison humaine, même si elle ne peut fournir de réponse, ou nous appuyer sur les réponses données dans la tradition prophétique.

Sommes-nous prêts à assumer la responsabilité de notre connaissance, à l'utiliser correctement et à toujours chercher à apprendre et à grandir ?

Écoutons-nous les sages d'Israël, qui sont la 'dynastie des gardiens du secret' ?

Serons-nous témoins de notre temps du retour de la prophétie comme promis par le prophète Joël ?