Embarquer dans un voyage de foi :
Le rabbin plaide pour une croyance basée sur l'expérience personnelle et la tradition, et non sur la philosophie. Il utilise une analogie avec un roi d'un pays lointain. Entendre des rumeurs sur un roi est peu fiable, mais recevoir des cadeaux et une lettre directement de lui prouve son existence et son pouvoir. De même, les miracles dont les Israélites ont été témoins lors de l'Exode et la tradition continue prouvent l'existence et le pouvoir du Dieu d'Abraham, d'Isaac et d'Israël. Al Khazari critique initialement l'accent mis par le rabbin sur un Dieu spécifique, mais le rabbin rétorque que l'expérience personnelle et les miracles constituent une base de croyance plus solide que les arguments philosophiques.

Choisi ou Élu ?
Dévoiler l'argument du rabbin au sujet du particularisme juif

32. Al Khazari : Si tel est le cas, alors votre croyance se limite à vous-mêmes ?
33. Le rabbin : Oui ; mais tout Gentil qui nous rejoint sans condition partage notre bonne fortune, sans toutefois être tout à fait égal à nous. Si la Loi nous était contraignante uniquement parce que Dieu nous a créés, l'homme blanc et l'homme noir seraient égaux, puisqu'Il les a tous créés. Mais la Loi nous a été donnée parce qu'Il nous a fait sortir d'Égypte et est resté attaché à nous, car nous sommes le fleuron de l'humanité.
34. Al Khazari : Juif, je te vois tout changé, et tes paroles sont pauvres après avoir été si plaisantes.
35. Le rabbin : Pauvres ou plaisantes, prête-moi ton attention, et laisse-moi m'exprimer plus pleinement.
36. Al Khazari : Dis ce que tu veux.
37. Le rabbin : Les lois de la nature comprennent la nutrition, la croissance et la propagation, avec leurs pouvoirs et toutes les conditions qui y sont attachées. Cela est particulièrement vrai pour les plantes et les animaux, à l'exclusion de la terre, des pierres, des métaux et des éléments.
38. Al Khazari : C'est une maxime qui nécessite une explication, bien qu'elle soit vraie.
39. Le rabbin : En ce qui concerne l'âme, elle est donnée à tous les êtres animés. Le résultat est le mouvement, la volonté, les sens externes ainsi qu'internes et autres choses semblables.
40. Al Khazari : Cela aussi ne peut être contredit.
41. Le rabbin : L'intellect est le droit de naissance de l'homme au-dessus de tous les êtres vivants. Cela mène au développement de ses facultés, de son foyer, de son pays, d'où naissent les lois administratives et régulatrices.
42. Al Khazari : Cela aussi est vrai.
43. Le rabbin : Quel est le degré suivant le plus élevé ?
44. Al Khazari : Le degré des grands sages.
45. Le rabbin : Je veux seulement dire que ce degré est ce qui sépare ceux qui l'occupent du point de vue physique, comme la plante est séparée des choses inorganiques, ou l'homme des animaux. Les différences en termes de quantité, cependant, sont infinies, car elles sont seulement accidentelles, et ne forment pas vraiment un degré.
46. Al Khazari : Si tel est le cas, alors il n'y a pas de degré au-dessus de l'homme parmi les choses tangibles.
47. Le rabbin : Si nous trouvons un homme qui marche dans le feu sans se blesser, ou s'abstient de nourriture pendant un certain temps sans mourir de faim, dont le visage brille d'une lumière que l'œil ne peut supporter, qui n'est jamais malade, ni ne vieillit, jusqu'à atteindre la fin naturelle de sa vie, qui meurt spontanément comme un homme se retire sur son lit pour dormir à un jour et une heure fixés, doté de la connaissance de ce qui est caché quant au passé et au futur : un tel degré n'est-il pas visiblement distingué du degré humain ordinaire ?
48. Al Khazari : C'est en effet le degré divin et séraphique, s'il existe. Il appartient au domaine de l'influence divine, mais pas à celui de l'intellect, humain ou naturel.
49. Le rabbin : Ce sont là quelques-unes des caractéristiques des prophètes indubitables à travers lesquels Dieu s'est manifesté, et qui ont également fait savoir qu'il y a un Dieu qui les guide comme Il le souhaite, selon leur obéissance ou leur désobéissance. Il a révélé à ces prophètes ce qui était caché, et leur a enseigné comment le monde a été créé, comment les générations avant le Déluge se sont succédées, et comment elles se sont réclamées de la descendance d'Adam. Il a décrit le Déluge et l'origine des 'Soixante-dix Nations' à partir de Sem, Cham et Japhet, les fils de Noé ; comment les langues ont été divisées, et où les hommes ont cherché leurs habitations ; comment les arts sont nés, comment ils ont construit des villes, et la chronologie depuis Adam jusqu'à ce jour.

Questions pour affiner la compréhension du texte ci-dessus :

1. Quelles preuves le rabbin fournit-il pour le statut spécial du peuple juif dans sa religion ? (Se concentrer sur les arguments du rabbin pour l'élection juive)
2. Quelle hiérarchie des êtres et des capacités le rabbin présente-t-il ?
3. Selon le rabbin, quelles caractéristiques distinguent un prophète d'un humain ordinaire ? (Analyser la définition de la prophétie)
4. Comment ce passage reflète-t-il le concept de révélation dans le judaïsme ? (Analyser et interpréter la source de la connaissance religieuse)
5. Quelles suppositions sur la nature humaine le rabbin semble-t-il faire ? (Se concentrer et évaluer les croyances sous-jacentes dans l'argument du rabbin)

Perspectives de cette classe issues de la session Zoom du groupe du programme Chavruta :

Avant d'embarquer pour notre voyage de compréhension, éclairons la signification profonde des catégories du rabbin dans le passage du Kuzari :

1. Lois de la nature : Cela couvre les processus de base comme la croissance, la reproduction et les propriétés physiques des plantes, des animaux et de la matière non vivante.
2. Âme : Cela s'applique à tous les êtres vivants, leur conférant mouvement, volonté et divers sens.
3. Intellect : Cela distingue les humains des animaux, permettant le développement des compétences, des sociétés et des lois.
Humanité (avec sous-catégories) :

• Humains ordinaires : C'est l'expérience humaine de base.
• Prophètes/Êtres divins : Ces individus extraordinaires possèdent des capacités impressionnantes, telles que l'immunité au feu, la connaissance de l'invisible, et une mort paisible. Ils transcendent les limitations du monde physique, nous laissant émerveillés.

Le rabbin croit que la distinction entre les humains ordinaires et les prophètes n'est pas simplement un pas, mais un saut monumental, une transition profonde du commun au divin, semblable à la transition des plantes aux animaux ou des animaux aux humains.

Points supplémentaires :

1. Omniprésence de la présence divine :

La catégorisation rabbinique est le concept de la présence divine. Cependant, le texte suggère que la présence divine n'est pas limitée aux prophètes ou à un groupe spécifique, mais imprègne toute la nation israélite. Cela s'aligne avec l'élection collective, où le peuple hébreu est choisi comme vecteur de la révélation et de l'alliance de Dieu.

2. Universalisme et mérite individuel :

Bien que le rabbin souligne la position spirituelle unique d'Israël, le texte met également en évidence le message universaliste de prophètes comme Élie, qui a proclamé que le jugement est basé sur les actions individuelles, indépendamment de l'ethnie ou de l'origine. Cela s'aligne avec les lois noachides, qui s'appliquent à toute l'humanité et mettent l'accent sur les principes moraux de base tels que le respect de la vie, de la propriété et des systèmes judiciaires.

3. Israël comme cœur des nations :

La métaphore d'Israël comme cœur des nations souligne le rôle crucial qu'Israël joue dans le bien-être spirituel du monde. Tout comme le cœur pompe le sang vital dans tout le corps, Israël est une source de nourriture spirituelle et de guidance pour l'humanité. Ce concept est souvent associé à l'idée de tikkun olam, ou la réparation du monde, suggérant que la mission d'Israël est de promouvoir des principes moraux et éthiques qui bénéficient à toute l'humanité.

4. Israël comme lieu de rassemblement :

L'analogie d'Israël à une pépinière souligne son rôle dans la collecte et la préservation des "belles fleurs" de l'humanité. Cela suggère qu'Israël est un havre pour les individus cherchant la croissance spirituelle et la connexion, indépendamment de leurs origines. Cela implique également que l'environnement spirituel unique d'Israël favorise le développement d'individus exceptionnels qui peuvent contribuer à l'amélioration du monde.