Embarquer vers un cheminement de foi :
Le roi khazar rejette la méthode du savant chrétien parce qu'elle repose sur des croyances acceptées sans critique plutôt que sur un raisonnement logique. Il reconnaît la puissance de l'expérience vécue et des vérités établies, mais soutient que les revendications chrétiennes sont présentées "soudainement" et nécessitent une enquête plus approfondie. Il cherche un système qui combine logique et preuves pour vérifier la vérité des croyances religieuses.

Le roi khazar est en désaccord avec les arguments du savant islamique pour deux raisons. Premièrement, le roi croit qu'un miracle confiné à une langue spécifique ne serait pas reconnaissable universellement. Deuxièmement, il pense que de nombreuses personnes doivent être témoins d'un miracle, et celui-ci doit être tellement incontestable que des explications comme la magie ou l'imagination sont invraisemblables.

La foi hébraïque [Partie A]:

11. Le rabbin répondit : Je crois au Dieu d'Abraham, d'Isaac et d'Israël, qui a fait sortir les enfants d'Israël d'Égypte avec des signes et des miracles; qui les a nourris dans le désert et leur a donné la terre, après leur avoir fait traverser la mer et le Jourdain de manière miraculeuse; qui a envoyé Moïse avec Sa loi, et ensuite des milliers de prophètes, qui ont confirmé Sa loi par des promesses aux observants et des menaces aux désobéissants. Notre croyance est comprise dans la Torah - un domaine très vaste.
12. Al Khazari : Je n'avais pas l'intention de demander à un Juif, car je suis conscient de leur condition réduite et de leurs vues étroites, car leur misère ne leur a laissé rien de louable. Maintenant, toi, ô Juif, n'aurais-tu pas dû dire que tu crois en le Créateur du monde, son Gouverneur et Guide, et en Celui qui t'a créé et te maintient, et en de tels attributs qui servent de preuve à tout croyant, et pour lesquels Il poursuit la justice afin de ressembler au Créateur dans Sa sagesse et Sa justice ?
13. Le rabbin : Ce que tu exprimes est une religion basée sur la spéculation et le système, la recherche de la pensée, mais ouverte à de nombreux doutes. Maintenant, demande aux philosophes, et tu verras qu'ils ne s'accordent pas sur une action ou un principe, puisque certaines doctrines peuvent être établies par des arguments, qui ne sont que partiellement satisfaisants, et encore moins capables d'être prouvés.
14. Al Khazari : Ce que tu dis maintenant, ô Juif, semble être plus pertinent que le début, et j'aimerais en entendre plus.
15. Le rabbin : Assurément, le début de mon discours était justement la preuve, et tellement évidente qu'elle ne nécessite pas d'autre argument.
16. Al Khazari : Comment cela ?
17. Le rabbin : Permets-moi de faire quelques remarques préliminaires, car je te vois négliger et déprécier mes paroles.
18. Al Khazari : Fais-moi entendre tes remarques.
19. Le rabbin : Si l'on te disait que le roi de l'Inde était un homme excellent, digne d'admiration, et méritant sa haute réputation, dont les actions se reflétaient dans la justice qui règne dans son pays et les voies vertueuses de ses sujets, cela te lierait-il à le vénérer ?
20. Al Khazari : Comment cela me lierait-il, alors que je ne suis pas sûr si la justice du peuple indien est naturelle, et non dépendante de leur roi, ou due au roi ou aux deux ?
21. Le rabbin : Mais si son messager venait à toi apportant des présents que tu sais ne pouvoir être procurés qu'en Inde, et dans le palais royal, accompagné d'une lettre dans laquelle il est distinctement indiqué de qui elle vient, et à laquelle sont ajoutés des remèdes pour guérir tes maladies, pour préserver ta santé, des poisons pour tes ennemis, et d'autres moyens de les combattre et de les tuer sans bataille, cela te rendrait-il redevable envers lui ?
22. Al Khazari : Certainement. Car cela dissiperait mon ancien doute que les Indiens ont un roi. Je devrais aussi reconnaître qu'une preuve de son pouvoir et de sa domination m'est parvenue.
23. Le rabbin : Comment le décrirais-tu alors, si on te le demandait ?
24. Al Khazari : En des termes sur lesquels je suis tout à fait clair, et à ceux-ci je pourrais ajouter d'autres qui étaient au départ plutôt douteux, mais ne le sont plus.
25. Le rabbin : C'est ainsi que j'ai répondu à ta première question. C'est dans le même sens que Moïse a parlé à Pharaon, quand il lui a dit : "Le Dieu des Hébreux m'a envoyé vers toi", c'est-à-dire le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Car Abraham était bien connu des nations, qui savaient aussi que l'esprit divin était en contact avec les patriarches, prenait soin d'eux, et faisait des miracles pour eux. Il n'a pas dit : "Le Dieu du ciel et de la terre", ni "mon Créateur et le tien m'a envoyé".

De la même manière, Dieu a commencé Son discours au peuple d'Israël assemblé : "Je suis le Dieu que vous adorez, qui vous a fait sortir du pays d'Égypte", mais Il n'a pas dit : "Je suis le Créateur du monde et votre Créateur". Maintenant, c'est dans le même style que je t'ai parlé, ô Prince des Khazars, lorsque tu m'as interrogé sur ma croyance. Je t'ai répondu comme il convenait, et comme il convient à tout Israël qui a connu ces choses, d'abord par expérience personnelle, et ensuite par une tradition ininterrompue, qui est égale à la première.

Questions pour affiner la compréhension du texte ci-dessus :

1. Quelle preuve le rabbin utilise-t-il pour soutenir sa croyance en Dieu ? (Se concentre sur les détails de la réponse du rabbin)
2. Pourquoi le roi khazar trouve-t-il la réponse initiale du rabbin à sa question insatisfaisante ? (Comprendre la perspective du roi)
3. Comment le rabbin justifie-t-il sa manière de répondre à la question du roi sur sa croyance ? (Analyser le raisonnement du rabbin)
4. Comment ce passage reflète-t-il la foi contre la raison dans la croyance religieuse ?
5. Peut-on identifier une perspective dans la manière dont le rabbin présente ses arguments ?
6. Si oui, quelle est cette perspective et quelles sont ses implications pour l'interprétation du texte ?

[ci-dessous, vous pouvez trouver plus de questions qui vous aideront à affiner la question n° 6]

• Le rabbin présente-t-il tous les aspects de la question ?
• Le rabbin utilise-t-il des arguments logiques ?
• Le rabbin s'appuie-t-il sur des preuves crédibles ?
• Les arguments du rabbin sont-ils alignés avec ma vision du monde ?
  
  
  La foi hébraïque [Partie B]
  Un 'DIEU' unique qui se rapporte 'seulement' à la nation hébraïque?! [Partie 6]

Perspectives de cette classe issues de la session Zoom du groupe du programme Chavruta :

Au-delà du spectacle : Pourquoi la foi juive repose sur la certitude et non sur les miracles

Idées fausses sur la base de la foi juive.

Une idée fausse courante, souvent résultant d'une lecture superficielle du Kouzari, est que la foi juive repose uniquement sur les miracles. Cependant, un examen plus approfondi du Kouzari révèle un concept plus profond : la certitude.

Les miracles, bien qu'impressionnants, sont comme des éclairs dans l'obscurité. Ils offrent un aperçu momentané du grand plan, mais leur éclat éblouit plutôt qu'il n'éclaire. Une fois la lumière aveuglante disparue, l'observateur reste de nouveau dans l'obscurité.
Cela explique pourquoi dans l'Exode 17, malgré les innombrables miracles, le peuple demande à Moïse : "L'Éternel est-il au milieu de nous, oui ou non ?" (Exode 17:7)

La parabole sur le roi de l'Inde illustre également ce concept. La certitude du roi concernant le pays lointain de l'Inde repose sur des rapports fiables de voyageurs qui apportent des cadeaux du roi et sur une expérience personnelle éprouvée. Après cela, nous pouvons également parler des choses que nous avons entendues, bien que nous ne soyons pas encore certains de ces choses.
De plus, le Créateur a établi l'alliance avec les Israélites au Mont Sinaï par une déclaration de certitude absolue :
"Je suis l'Éternel - et vous pouvez me connaître avec certitude parce que je suis celui - qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte." (Exode 22:2)
Il ne mentionne la création des cieux et de la terre que dans le quatrième commandement concernant l'observance du Sabbat. Y avait-il quelqu'un présent lors de la création ? Non. Par conséquent, cette connaissance n'est pas aussi spécifique que l'expérience directe de l'exode d'Égypte, de la libération de l'esclavage et de la voie vers la rédemption.

Maimonide, dans son Mishna Torah (Hilchot Yesodei HaTorah 8:1-2), résume succinctement ce principe :
"Les Juifs n'ont pas cru en Moïse, nous l'avons appris, à cause des miracles qu'il a fait. Chaque fois que la foi de quelqu'un repose sur des miracles, l'engagement de son cœur est insuffisant, car des miracles peuvent être faits par la magie ou la sorcellerie."
"Quelle est la source de notre foi en lui ? La révélation sur le Mont Sinaï. Nos yeux ont vu, et non ceux d'un étranger. Nos oreilles ont entendu et non celles de quelqu'un d'autre. Il y avait du feu, du tonnerre et des éclairs. Il entra dans les nuages épais ; une voix lui parla et nous entendîmes, 'Moïse, Moïse, va leur dire...' " (Deutéronome 5:22-24)

"C'est ainsi que Deutéronome 5:4 dit : 'L'Éternel vous a parlé face à face', et dans Deutéronome 5:3 il est dit : 'L'Éternel n'a pas fait cette alliance avec nos ancêtres, mais avec nous, qui sommes tous ici vivants aujourd'hui.'"
Avant cette révélation, leur foi n'était pas inébranlable; elle était sujette aux doutes et aux incertitudes.

Comment pouvons-nous définir cette croyance, étant donné qu'elle a eu lieu il y a des milliers d'années ?
Tout Israël a été témoin de la nomination de Moïse lors de la révélation au Mont Sinaï, et il n'était plus tenu de faire des miracles pour eux.

(Pour une compréhension plus approfondie, veuillez consulter le texte original.)

Cela distingue-t-il les Israélites des nations du monde ?