Embarquer dans un voyage de foi :

Comme nous l'avons appris la dernière fois, le roi khazar a rejeté la méthode du philosophe pour trois raisons principales :

1.Focus sur l'intention contre l'action :
Le roi croit que les actions elles-mêmes ont de l'importance, pas seulement les intentions qui les motivent. Il voit des chrétiens et des musulmans se battre malgré leurs bonnes intentions, soulignant la nécessité d'actions intrinsèquement justes.

2. Portée limitée de la philosophie :
Le philosophe ne tient pas compte des expériences religieuses comme la prophétie, que le roi trouve illogique. Les philosophes prétendent que les poursuites intellectuelles mènent à la vérité, pourtant ce sont les prophètes, non connus pour leurs études, qui reçoivent des visions. Cela suggère une "influence divine" au-delà de la pure raison.

3. Contradictions dans les doctrines religieuses :
Le roi remet en question l'acceptation par le philosophe de croyances religieuses apparemment contradictoires. Les chrétiens et les musulmans croient tous deux servir Dieu, pourtant ils se battent entre eux. Cela montre que la méthode du philosophe ne peut pas réconcilier ces différences.


« Je vais interroger les chrétiens et les musulmans, car l'une de ces croyances est sans doute agréable à Dieu. Quant aux juifs, je suis convaincu qu'ils sont de condition inférieure, peu nombreux et généralement méprisés. »

Il invita alors un érudit chrétien et lui posa des questions concernant la théorie et la pratique de sa foi.

Kuzari & Chrétien :

• L'érudit répondit : Je crois que toutes choses sont créées, tandis que le Créateur est éternel ; qu'il a créé le monde entier en six jours ; que toute l'humanité descend d'Adam, et après lui de Noé, à qui ils se rattachent ; que Dieu prend soin des êtres créés et reste en contact avec l'homme ; qu'il montre colère, plaisir et compassion ; qu'il parle, apparaît et se révèle à ses prophètes et élus ; qu'il réside parmi ceux qui lui plaisent. En bref, [je crois] en tout ce qui est écrit dans la Torah et les archives des Enfants d'Israël, qui sont incontestées, car elles sont généralement connues pour être durables et ont été révélées devant une vaste multitude.

Par la suite, l'essence divine est devenue incarnée dans un embryon dans le ventre d'une vierge issue des rangs les plus nobles des femmes israélites. Elle l'a porté avec l'apparence d'un être humain, mais cachant une divinité, apparemment un prophète, mais en réalité un Dieu envoyé.

Il est le Messie, que nous appelons le Fils de Dieu, et il est le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Nous condensons sa nature en une seule chose, bien que la Trinité apparaisse sur nos langues.

Nous croyons en Lui et en sa demeure parmi les Enfants d'Israël, qui leur a été accordée comme une distinction car l'influence divine n'a jamais cessé de leur être attachée jusqu'à ce que les masses se rebellent contre ce Messie, et ils l'ont crucifié. Alors la colère divine les a accablés éternellement, tandis que la faveur était réservée à quelques-uns qui ont suivi le Messie et aux nations qui ont suivi ces quelques-uns. Nous faisons partie de leur nombre.

Bien que nous ne soyons pas d'origine israélite, nous méritons pleinement d'être appelés Enfants d'Israël car nous suivons le Messie et ses douze compagnons israélites qui ont pris la place des tribus. Beaucoup d'Israélites ont suivi ces douze [apôtres] et sont devenus le levain, pour ainsi dire, pour les chrétiens. Nous sommes dignes du titre d'Enfants d'Israël. Il nous a également été accordé la victoire et l'expansion sur les pays.

Toutes les nations sont invitées à cette religion et chargées de la pratiquer, d'adorer le Messie et la croix sur laquelle il a été mis, et ainsi de suite. Nos lois et règlements sont dérivés de l'apôtre Simon et des ordonnances tirées de la Torah, que nous étudions. Sa vérité est incontestable, tout comme le fait qu'elle vient de Dieu. Il est également dit dans le Nouveau Testament : Je ne suis pas venu détruire une seule des lois de Moïse, mais pour les confirmer et les élargir.

Alors le Khazari dit : Je ne vois ici aucune conclusion logique ; non, la logique rejette la plupart de ce que tu dis. Si à la fois l'apparence et l'expérience sont si palpables qu'elles prennent tout le cœur, obligeant à croire en une chose dont on n'est pas convaincu, elles rendent la chose plus faisable par une apparence de logique. C'est ainsi que les philosophes naturels traitent des phénomènes étranges qui les surprennent et qu'ils ne croiraient pas s'ils n'en avaient entendu parler sans les voir. Lorsqu'ils les ont examinés, ils les discutent et les attribuent à l'influence des étoiles ou des esprits sans réfuter les preuves oculaires. Quant à moi, je ne peux accepter ces choses car elles me viennent soudainement, ne les ayant pas connues dès mon enfance. Je dois enquêter davantage.

Questions pour affiner la compréhension du texte ci-dessus :

1. Cohérence interne : L'érudit mentionne la Trinité (Père, Fils et Saint-Esprit comme un seul), les identités distinctes du Fils (né d'une vierge) et du Messie. Comment l'érudit réconcilie-t-il l'apparente contradiction entre l'unicité de Dieu et l'existence d'entités séparées au sein du divin ?
2. Universalité contre peuple élu : L'érudit affirme que tous sont invités à cette religion, tout en mettant l'accent sur une connexion spéciale avec les Israélites et leur lignée. Cet accent sur le peuple élu est-il compatible avec l'universalité de la foi ?
3. Vérification historique :L'érudit se base sur des archives historiques largement connues et acceptées. Cependant, comment la vérité des événements miraculeux, comme la naissance virginale ou la résurrection, peut-elle être établie uniquement à partir de comptes rendus historiques ?
4. Pourquoi le roi khazar a-t-il rejeté la méthode de l'érudit chrétien ?


Kuzari & Musulmans :

Il invita ensuite un des docteurs de l'islam et l'interrogea sur sa doctrine et son observance.

• Le docteur dit : Nous reconnaissons l'unité et l'éternité de Dieu et que tous les hommes descendent d'Adam-Noé. Nous rejetons l'incarnation, et si un élément de ceci apparaît dans l'écriture, nous l'expliquons comme une métaphore et une allégorie. En même temps, nous maintenons que notre Livre est la Parole de Dieu, un miracle que nous devons accepter pour ce qu'il est puisque personne ne peut en produire un similaire ou un de ses versets. Notre prophète est le Sceau des Prophètes, qui a abrogé toutes les lois précédentes et invité toutes les nations à embrasser l'islam. La récompense des pieux consiste en le retour de leur esprit dans leur corps au paradis et la félicité, où ils ne cessent jamais de jouir de manger, boire, de l'amour des femmes et de tout ce qu'ils peuvent désirer. La rétribution des désobéissants consiste à être condamnés au feu de l'enfer, et leur punition n'a pas de fin.

• Le Khazari lui dit : Si quelqu'un doit être guidé en matière divine et être convaincu que Dieu parle à l'homme, alors qu'il le considère improbable, il doit en être certain en utilisant des faits généralement connus, qui ne permettent aucune réfutation, et en particulier en lui inculquant la croyance que Dieu a parlé à l'homme. Bien que votre livre puisse être un miracle, tant qu'il est écrit en arabe, un non-arabe, comme moi, ne peut percevoir son caractère miraculeux, et même s'il était lu pour moi, je ne pourrais pas le distinguer de tout autre livre écrit en langue arabe.

• Le docteur répondit : Pourtant, il a accompli des miracles, mais ils n'ont pas été utilisés comme preuve pour l'acceptation de sa loi.

• Al Khazari : Exactement, mais l'esprit humain ne peut croire que Dieu ait des relations avec l'homme, sauf par un miracle qui change la nature des choses. Il reconnaît alors que pour ce faire, Dieu seul peut les créer à partir de rien. Cela doit également s'être produit en présence de grandes foules, qui l'ont vu distinctement et ne l'ont pas appris par des récits et des traditions. Même alors, ils doivent examiner la chose attentivement et à plusieurs reprises pour qu'aucun soupçon d'imagination ou de magie ne puisse entrer dans leur esprit. Alors l'esprit peut saisir cette matière extraordinaire, à savoir que le Créateur de ce monde et du suivant, des cieux et des lumières, ait des relations avec ce vil morceau d'argile, je veux dire l'homme, lui parle et accomplisse ses souhaits et désirs.

• Le docteur : Notre Livre n'est-il pas plein des histoires de Moïse et des Enfants d'Israël ? Personne ne peut nier ce qu'Il a fait à Pharaon,

  comment il a divisé la mer et sauvé ceux qui bénéficiaient de sa faveur mais a noyé ceux qui avaient provoqué sa colère. Puis vint la manne et les cailles pendant quarante ans, son discours à Moïse sur la montagne, l'arrêt du soleil pour Josué, et son assistance contre les puissants. [Ajoutez à cela] ce qui s'est passé précédemment, à savoir le Déluge, la destruction du peuple de Loth ; est-ce cela si bien connu que aucun soupçon de tromperie et d'imagination n'est possible ?

  Questions pour affiner la compréhension du texte ci-dessus :

  1.Miracles et alphabétisation : L'érudit islamique met l'accent sur le Coran comme un miracle en raison de sa langue unique. Comment quelque chose de spécifique à une langue (l'arabe) peut-il être un miracle universel pour tout le monde, y compris ceux qui ne comprennent pas l'arabe ?

  2.Nature de la prophétie : L'érudit affirme que Muhammad est le "Sceau des Prophètes", mettant fin au besoin de révélation ultérieure. Comment cela se concilie-t-il avec le concept d'une relation en constante évolution entre Dieu et l'humanité ?

  3.Descriptions du paradis et de l'enfer : Les descriptions du paradis et de l'enfer mettent fortement l'accent sur les plaisirs et les châtiments physiques. Cette représentation limite-t-elle le concept de récompense et de châtiment au-delà du monde matériel ?

  4.Pourquoi le roi khazar a-t-il rejeté la méthode de l'érudit chrétien ?

   

  Réflexions de cette classe de la session Zoom du programme Chavruta :

  
  Notre exploration de la foi et de la spiritualité se poursuit alors que nous plongeons dans la toile complexe du christianisme et de l'islam. Le discours d'hier a éclairé les origines et les principes fondamentaux de ces deux religions influentes, chacune offrant un chemin distinct vers le salut et la compréhension du divin.
  
  Le christianisme proclame Jésus comme le Fils de Dieu. C'est un système de croyances dépourvu de raison et fondamentalement opposé à l'exigence du roi khazar d'alignement entre actes, pensées et foi.
  
  L'islam affirme son statut divin et exhorte tous à embrasser ses enseignements, mais lorsque l'on lutte avec la profonde connexion entre le Créateur infini et l'humanité, il se tourne également vers les récits des exploits extraordinaires des Israélites.
  
  Le conflit persistant au Moyen-Orient s'est étendu au reste du monde et peut être en partie considéré comme une manifestation des tensions durables entre le christianisme et l'islam.
  
  Alors que nous nous lançons dans ce profond voyage d'exploration spirituelle, nous devons aborder ces sujets avec un esprit ouvert.
  
  Les écrits de Maïmonide sur le Messie sont également cités, suggérant que les actions de Jésus et de Mahomet ont finalement servi de prélude à l'arrivée du véritable Messie. Cette perspective offre une vision unique de l'interconnexion de ces religions.