Embarquement dans un voyage de foi :

Foi universelle vs peuple élu : Un grand débat

Universalité vs particularité

Le débat sur la portée prophétique

99. Le rabbin :
[1] Autorité divine et la Torah
Tu as raison. Nos lois ont été écrites dans la Torah par Moïse, qui les a reçues directement de Dieu, et les a transmises aux masses rassemblées dans le désert. Il n'était pas nécessaire de citer une autorité plus ancienne en ce qui concerne les chapitres et versets individuels, ni en relation avec la description des sacrifices, où et de quelle manière ils devaient être offerts, et ce qu'il fallait faire avec le sang et les membres, etc. Tout était clairement énoncé par Dieu, car le moindre détail manquant aurait interféré avec la complétude de l'ensemble. C'est ici, comme dans les formations de la nature, qui sont composées d'éléments si minuscules qu'ils défient la perception, et si leur relation mutuelle subissait le moindre changement, toute la formation serait endommagée, que ce soit la plante, l'animal ou le membre, serait imparfait et inexistant.

[2] Prescriptions rituelles et devoirs sacerdotaux
De la même manière, la loi prescrit comment l'animal sacrifié doit être démembré, et ce qu'il faut faire de chaque membre, ce qui doit être mangé et ce qui doit être brûlé, qui doit manger et qui doit brûler, et quelle section [de prêtres] doit avoir la charge de l'offrir, et qui ne l'a pas. Elle prescrit également dans quel état doivent être ceux qui apportent les offrandes, afin qu'ils soient sans défaut, tant en ce qui concerne l'apparence que l'habillement, surtout le Grand Prêtre, qui avait le privilège d'entrer dans le lieu de la Divinité qui enfermait la gloire de Dieu, l'arche et la Torah. Vous trouverez les règles de propreté et de pureté, et les différents degrés de purification, de sanctification et de prière, dont la description nous mènerait trop loin. Dans toutes ces matières, ils devaient s'appuyer sur la lecture de la Torah, combinée avec les traditions des rabbins, basées sur les communications de Dieu à Moïse.

[3] Révélation divine et conception des espaces sacrés
De la même manière, la forme du Tabernacle a été montrée à Moïse sur la montagne, à savoir le tabernacle, l'intérieur, le chandelier, l'arche, et la cour environnante, avec ses piliers, ses couvertures et tous ses accessoires, ont été montrés par Dieu dans leur forme authentique, dans laquelle Il a commandé de les exécuter. De la même manière, le temple de Salomon a été construit selon le modèle révélé à David. Il en sera de même pour le dernier sanctuaire qui nous est promis, façonné et arrangé selon les détails vus par le prophète Ézéchiel. Dans le service de Dieu, il n'y a pas de place pour les arguments, les raisonnements et les débats. Si cela avait été possible, les philosophes avec leur sagesse et leur acuité auraient accompli encore plus qu'Israël.

100. Al Khazari :
[1] Délivrance et faveur divine
Ainsi, l'esprit humain peut accepter la Loi joyeusement et sans hésitation, sans douter qu'un prophète approcherait le peuple opprimé et asservi, et leur promettrait qu'à un moment donné, et sans délai, ils seraient délivrés de l'esclavage. Moïse les a conduits en Palestine face à sept nations, chacune plus forte qu'eux, assignant à chaque tribu sa part de terre avant qu'ils n'y arrivent. Tout cela a été accompli dans le plus court laps de temps, et accompagné d'événements miraculeux. Cela prouve la toute-puissance de l'Envoyeur ainsi que la grandeur du Messager, et la grandeur de ceux qui seuls ont reçu ce message.

[2] Universalité vs barrière linguistique
S'il avait dit : 'J'ai été envoyé pour guider le monde entier sur le bon chemin,' et n'aurait accompli que partiellement sa tâche, son message aurait été déficient, puisque la volonté divine n'aurait pas été exécutée de manière approfondie. La perfection de son œuvre a été entachée par le fait que son livre était écrit en hébreu, ce qui le rendait incompréhensible pour les peuples du Sind, de l'Inde, et du Khazar. Ils auraient donc été incapables de pratiquer ses lois jusqu'à ce que des siècles se soient écoulés, ou qu'ils aient été préparés à cela par des changements de conquête, ou d'alliance, mais pas grâce à la révélation de ce prophète lui-même, ou d'un autre qui se serait levé pour lui, et aurait témoigné de sa loi.

101. Le rabbin : Moïse n'a invité que son peuple et ceux de sa propre langue à accepter sa loi, tandis que Dieu a promis qu'il y aurait toujours des prophètes pour l'expliquer. Cela, Il l'a fait tant qu'ils ont trouvé grâce à Ses yeux, et Sa présence était avec eux.

102. Al Khazari : Ne serait-il pas mieux ou plus conforme à la sagesse divine, si toute l'humanité avait été guidée sur le bon chemin ?

103. Le rabbin :
[1] La lignée de la prophétie
N'aurait-il pas été mieux que tous les animaux aient été des êtres raisonnables ? Tu as apparemment oublié ce que nous avons dit précédemment concernant la généalogie de la progéniture d'Adam, et comment l'esprit de la prophétie divine reposait sur une personne, qui était choisie parmi ses frères, et l'essence de son père. C'était lui en qui cette lumière divine était concentrée. Il était le noyau, tandis que les autres étaient des coquilles sans fragment en elle. Les fils de Jacob étaient cependant distingués des autres peuples par des qualités divines, qui les rendaient, pour ainsi dire, une classe angélique. Chacun d'eux, imprégné de l'essence divine, s'efforçait d'atteindre le degré de la prophétie, et la plupart y réussissaient. Ceux qui n'y parvenaient pas s'efforçaient de s'en approcher par des actes pieux, la sainteté, la pureté et les relations avec les prophètes.

[2] Les bienfaits spirituels de la prophétie
Sache que celui qui converse avec un prophète éprouve une spiritualisation lorsqu'il écoute son oraison. Il diffère de ses semblables par la pureté de l'âme, par un désir des degrés [supérieurs] et un attachement aux qualités de douceur et de pureté. C'était une preuve manifeste pour eux, et un signe clair et convaincant de la récompense à venir.

[3] Le chemin vers l'immortalité
Car le seul résultat à attendre de cela est que l'âme humaine devienne divine, se détachant des sens matériels, rejoignant le monde supérieur, et jouissant de la vision de la lumière divine, et entendant la parole divine. Une telle âme est à l'abri de la mort, même après que ses organes physiques aient péri. Si donc, tu trouves une religion dont la connaissance et la pratique aident à atteindre ce degré, au lieu indiqué et avec les conditions établies par elle, c'est sans aucun doute la religion qui assure l'immortalité de l'âme après la mort du corps.

Questions pour approfondir la compréhension du texte ci-dessus :

• Comparez et contrastez les arguments du rabbin et d'Al-Khaqani concernant la portée de la prophétie de Moïse. Quelles sont les hypothèses sous-jacentes de chacun ? Quels sont les points d'accord et de désaccord entre eux ?
• Peut-on soutenir que le rabbin se contredit lorsqu'il affirme d'une part que la Torah a été donnée à Moïse dans son intégralité par Dieu, et d'autre part qu'elle ne peut être comprise qu'à travers l'interprétation rabbinique ? Expliquez votre position.
• Quelles sont les implications de l'affirmation du rabbin sur l'unicité d'Israël pour notre compréhension de la relation entre Dieu et l'humanité ? Comment cette affirmation peut-elle être conciliée avec la croyance en l'universalité de la religion ?
• Imaginez un monde où chaque personne naît avec la prophétie. À quoi pensez-vous que ressemblerait un tel monde ? Serait-il utopique ou dystopique ? Quels nouveaux défis et dilemmes éthiques rencontrerait-il ?
• Est-il possible de prouver ou de réfuter l'affirmation du rabbin selon laquelle suivre une religion particulière mène à la vie éternelle ? Quels critères peuvent être utilisés pour évaluer cette affirmation ?