Uno de los cuarenta y ocho rasgos por los cuales se adquiere la Torá es:
"Fe en los sabios [hebreos]" [Avot 6:6].
Por lo general, esto significa que uno de nuestros elementos esenciales de fe
¿Es que los sabios judíos no cometen errores?
Pero es clarísimo que esta interpretación no puede ser correcta, pues nadie en la Tierra está completamente a salvo de cometer errores. Hemos visto muchos casos en los que los sabios admitieron sus errores.
¿Quién es más importante que Moisés, de quien está escrito: «Y Moisés oyó, y le pareció bien» [Levítico 10:20]? Rashi explica: «No le avergonzó admitir que no había oído esto antes».
En la literatura de responsa también aparece lo siguiente: "El elogio de los rabinos es que admiten sus errores".
Es decir, el hecho de que los sabios admitan que se equivocaron es un mérito suyo.
La mera existencia del tratado de Horayot , que contiene una lista de fallos erróneos de los tribunales superiores, también demuestra que se producen errores. La Torá nos prohíbe seguir un mandato halájico si estamos seguros de que el tribunal ha cometido un error. «Podríamos pensar que si te dicen que la derecha es izquierda y la izquierda es derecha, debes seguirlos. Sin embargo, está escrito: 'ir a la derecha y a la izquierda'. Deberían decirte que la derecha es la derecha y la izquierda es la izquierda» [Yerushalmi Horayot 1:1]. Y cuando el Sifri nos instruye a seguir, «aunque te muestren que lo que has visto con tus ojos es correcto y te digan que es izquierdo», esto se refiere únicamente a cuestiones de discreción personal.
Esta posición, la sensación de que nuestros sabios nunca se equivocan, es peligrosa desde dos puntos de vista.
Un aspecto es simple: cuando una persona se topa con un error cometido por un hombre sabio, todo su mundo espiritual puede derrumbarse ante sus ojos.
El segundo aspecto es más profundo, pues atribuye a una entidad creada una característica que solo es cierta acerca del Creador mismo. Este es el significado de lo que escribió el Rambam: «Solo Él es la verdad» [Hiljot Yesodei HaTorá 1:4].
¿Cuál es entonces el rasgo notable de la fe en los sabios necesario para obtener posesión de la Torá?
El Rabino Yehuda Ashkenazi explica que significa creer que los sabios son sabios. Sus palabras no se pronuncian de forma casual ni fortuita. Por lo tanto, si uno cree que es necesario rechazar sus palabras, la idea rechazada debe analizarse a fondo, pues podemos estar seguros de que se basa en una gran sabiduría y puede enseñarnos una lección importante. Si los sabios nos enseñaron que «no hay nada que no tenga su lugar» [Avot 4:3], ¡esto debe aplicarse también a las palabras de los sabios!
Si bien solemos ver una contradicción entre la admiración y la crítica accesible, nuestros sabios nos han enseñado que un rasgo facilita el otro. Dijeron: «Que tu casa sea un lugar de encuentro para los sabios, y que te revolques en el polvo de sus pies» [Avot 1:4] .
Así lo interpretó el rabino Jaim de Volozhin [Vilna de nuestros días]: «La palabra 'lehitavek' se relaciona con la palabra que significa lucha. Ningún estudiante debe aceptar ciegamente las palabras de su rabino si tiene dudas sobre su enfoque, e incluso hay ocasiones en que el estudiante tiene razón y no el rabino. Pero si bien tenemos permiso para presentar pruebas que demuestren nuestra postura, debemos mantener una actitud de humildad , de estar 'en el polvo de sus pies'».
[Rabino Oury Cherki, Fuente: "LAS RAÍCES DE LA FE: Principios básicos de la filosofía judía" – una columna quincenal de Shabat B'Shabbato (Instituto Zomet). Ver: http://www.zomet.org.il/eng – Vayakhel-Pekudai 5777, número 1666]
